玉律规箴 恭接着书玉旨 无极老母　降 酆都大帝　序 复圣颜子　序 观音菩萨　序 冥府十殿转轮王　书之前言 冥司一殿秦广王　志 一、握权 二、为官 三、为富不仁

玉律规箴
恭接着书玉旨
无极老母　降
酆都大帝　序
复圣颜子　序
观音菩萨　序
冥府十殿转轮王　书之前言
冥司一殿秦广王　志
一、握权
二、为官
三、为富不仁
四、医者
五、不孝之人
六、忘恩负义之人
七、毁诋修佛修道之人
八、执行公务之人
九、有不忠于事
十、贩售淫药、毒品之人
十一、口业
十二、欺占他人财务
十三、夫妻相处
十四、邪淫之削福禄
十五、为人师表误人子弟
十六、酗酒横暴
十七、杀生业之罚则
十八、奸商
十九、欺骗
二十、心胸狭隘报复之罚则
廿一、以暴力行迫害恐吓之罚则
廿二、抢劫
廿三、强暴
廿四、杀人
廿五、暴殄天物
廿六、陷害
廿七、偷工减料
廿八、为人谋而不忠
廿九、挑拨离间
三十、居上位而不恤
卅一、偷窃
卅二、肇事逃逸
卅三、绑架勒赎
卅四、制造枪弹
卅五、制素掺荤
东岳大帝　跋
南天主宰文衡圣王　跋
亚圣孟子　篇后语
观音菩萨　篇后语
注：本书由拱衡堂扶鸾著作　欢迎翻印　广种福田
 
恭接新书玉旨
本堂主席　关登台　
圣示：今夜恭接着书玉旨，命本堂城隍五里外接驾，命本堂福神十里外接驾
　　　，其余神人排班候驾。
钦差金阙上相孔明仙师　降
诗曰：关皇律例遍三千。果业分明代代传。
　　　黎庶沾恩咸利乐。鸾门普化造真诠。
圣示：吾今夜乃颁宣玉旨降尔道场，玉诏开宣，神人俯伏。
　　钦　　奉
玉皇大天尊玄灵高上帝　诏曰：
朕居凌霄，痌瘝万众，无时不以苍生为念！鉴及目下时世，人心不古，功利
　之心尤重，逞尽机锋，莫不为名利而萦心，弃纲常伦理而不顾。亟需重建
　道德，为天下众生之表率，实应颁着可以警醒顽冥早见仁善，更可拨云扫
　雾，利于光明显现，而使世人能有知之而遵循之圭臬。
朕愿众生能有惕励，儒家有谓「不教而诛（杀）曰之苛（虐）」。乃敕旨命
　由懿敕拱衡堂领命著书，着令冥司各殿依律罚恶之事例，折损多少福禄寿
　，确切阐示，编辑成书。题其颜曰：《玉律规箴》，为期一年，命由勇笔
　王生奇谋为主着正鸾，冥司各殿，可由冥王或各殿文判降鸾阐述，裨利教
　化世人，知所避免触律受罚，而得重整道德，挽转世道人心。
　天命畀重，至希尔堂神人用命，书成普化，必定功德浩瀚，再为论功升赏
。
　钦哉　　　勿忽　　　叩首谢恩
                                                                                         天运岁次丙戌年八月九日
 



 
驾前董仙姑　降
圣示：无极老母懿驾亲临，神人俯伏接驾。
无极老母　降
懿旨曰：查尔台疆新社「懿敕拱衡堂」，领命著书，天命眷畀，期望甚深。
　际值台疆一地道脉盛兴，普化圣业尤多善愿贤儿女之护持，可喜可慰。
　今，天命降颁《玉律规箴》，乃缘于时世变迁，人心亦如是，因应时代变
　换之客观因素，而有不同见解。自古以来，「天律圣典」《玉历宝钞》，
　乃为阐明天、冥之律例，以警惕众生莫犯罪业，然则，世之诸儿女，不能
　体此严律之苦心，因而天降宝典。本书主旨，示明作何事业，善者，可得
　多少福报、禄份、延寿；相对，行有恶业，应要罚损折福禄寿。冥司依律
　而行，将在本书明确录载。裨便世之诸儿女能得严律遵行，并可扩及劝化
　之际，可得明确引经据典，当可宏收其效。
　书之着，实乃殊恩。不但明确阐述律例之折损，更由冥王诸司执笔降着，
　虽非绝无后者，但可是前无其例。深愿诸善慧儿女珍而惜之，切莫轻忽，
　有负天恩。懿哉谢恩。
                                                                                       天运岁次丙戌年八月九日
 



 
酆都大帝　降
　为《玉律规箴》作序
　　冥罚最严，古来《玉历宝钞》为世人之暮鼓晨钟，警醒惕励，民间流传
甚广。然则，宝钞侧重阐述冥狱之刑罚，惨烈严酷，虽然收效甚宏，但世人
多视以造恶业乃仅报于死后之冥刑，而当世名利富贵、爱欲心炽，因此不能
止息造作恶业之心。
　　经　关皇鉴核，世人不能明悟冥律之罚，不但身后严刑，尚且及于人生
过程中诸多福禄寿喜。浅例而言，人之本身带有千福转世，但在人生过程中
，因造作杀人、抢劫、为官不正、为富不仁等等恶行，将由监察司神通报冥
司，立即鉴核、批注、减除若干福报，因而千福随身，却有可能减除仅剩百
福。此为本书之着，严律之旨，务必使世人不存侥幸之心，切莫以为「恶行
只在死后之罚，生前冥律不及」。
　　普劝世人及早幡悟，而得安享平安之福禄寿喜，圆满生命、延长慧命而
得亲近大道。
　　际值书已颁着，吾乃为文以与众生共勉并赞篇幅，是为序。
                                                                    酆都大帝　降序台疆新社懿敕拱衡堂
天运岁次丙戌年八月九日
 



 
复圣颜子　降　    　
　为《玉律规箴》作序
　　夫，世道浇漓，人心不古。嗟哉！乃成人心功利，循己私欲，迭加纵容
，虽致损人，犹是一意孤行。世道之沈坠，虽曰不复古昔之纯朴民风，因而
文明提升，诚属物欲私心之激发剂。差幸，天意无私，慈悯众生，不忍坐视
森严冥律罚则，因受蔽障灵心所造作诸恶业之众生，日加沈沦，终至地狱苦
途，救拔无门。
　　今日三曹普度之普化道场─懿敕拱衡堂，恭领诏命，开着新书。即是寓
涵惕励众生，阐述人生过程中，小自起心动念，无意中口舌生非；大至蓄意
谋财害命等等。冥罚明列条文，以期世人阅书知意，虽非娴熟律典，当亦可
趋吉避凶。知道言行触律，招致折损，以得醒悟忏悔，进而修补善福，裨利
人生平顺之缘机。
　　际值书已开着，三教共慰告喜，众生深沐福音，天降宝册。甚愿世人切
莫轻忽，视以吟风弄月、无病呻吟之杂咏。当宜细细研阅体悟，虽不至成仙
，亦不致坠于地狱苦途，更可以助之当下人生之得福、受禄，善报临近。
　　书之开着，吾亦降文以为众生之共勉，并是为序。
                                                                            复圣颜子　降于新社懿敕拱衡堂
天运丙戌年八月十六日
 



 
观音菩萨　降
　为《玉律规箴》作序
　　苦海无边，轮回不尽，众生之所以受此果报，实乃因业所致。是故众生
畏果，然则菩萨畏因，即是种因必定招致果报。
　　佛法无边，然而无缘众生，仍然无法霑沐法华得渡。可见，善慧根器之
重要。今时，鸾门应运广布文字因缘，一者，布法福音；二者，启迪慧命；
三者，耕耘教义。诸此，无非利益众生攀搭法船，航向觉路。贵堂历年著书
不断，引渡善慧众生万千。今日，再领玉律新书，可见珍贵。众生：有者慧
根深着，却不知如何亲近道场；有者仁善，却不知小自口语造业将损福报。
　　得有缘机开着规箴，可见天意仁善悲悯，为众生谆谆诱善，苦口婆心，
造成宝册，广布流传，以资为众生之当头棒喝！亦可置为座右铭，时时惕励
，不敢逾越，而得匡正世道人心，进而发心修学大道，则人间净土当非奢望
。
　　书已开着，吾为众生喜，乃特来降文，略抒感言，以志编前。藉资勉励
善慧，并为之序。
                                                                            观音菩萨　序于新社懿敕拱衡堂
天运丙戌年八月十六曰
 



 
冥府十殿转轮王　降 
　书之前言
　　地狱之设，乃缘于众生造作诸般恶业，以此业缘形成牵引，乃至诸恶纠
缠、绾绕，不得不以冥罚律例了此因果。作在既前，众生以此恶业轮回，犹
然不能警惕猛省；怙恶不悛者，比比皆是。
　　冥司各殿职司不同，本殿乃汇集前九殿之判例定谳，发交转劫所，再押
交本殿发放转轮投生。因而每有投生者，莫不呼天抢地。有者，直言受冤未
报，不肯投生；有者，直言冥罚不公，仅审其罪，不断有加害者之罪业。天
律至正，冥罚森严，岂有不正不公之理。细究将投生者，是有冤曲未申，但
其两造因果，却因加害者，或因祖上福泽庇荫仍多，或其自身寿福未尽，尚
不得勾魂对案。因此，仍需强制押往转轮台；先到醧忘台，由孟婆神灌饮忘
魂汤，而轮回入世。上福者转入富贵，福者转达官，善者转清白人家，或四
生以迄贫贱等恶道。
　　然则人有冤恨怨不释，不投生入胎，悉皆酷戾，多有形成业累之召感。
此虽无奈，但不得不行。差幸百余年前，甲子之年，　关皇荣登九五，有鉴
隔世因果业报，易积怨恨，亦不足以惕醒众生，乃颁天律加速果报，因而有
本书之着。今世之人，不论福深福薄，凡有造作损福之事，即以汇报冥司削
福；凡有折寿恶业，即以定谳，派差冥使勾魂；凡有造作损却福禄寿，或使
善缘消退，或使贵人隐藏，或使助力减弱，按各殿各司执行，以昭炯戒。
　　吾十殿冥司，钦奉玉旨著书，际值书已开着，惟恐世人不知天恩深眷，
轻忽宝书，乃特来阐述资列篇前，并与众生共勉。
                                                                冥府十殿转轮王　降于新社懿敕拱衡堂
天运丙戌年八月二十三曰
 



 
冥司一殿秦广王　降
开卷明例
　　人之投生于世，其福份计算方式，在冥司未来投生之际，已将过去世因
缘成熟之善业，依律换算福德注入投生之生籍。一旦该人投生，呱呱坠地算
起，其消耗之福报即依律消减。简言举例，该人投生难产，或产后未加刻意
呵护，或人为疏忽，注定该劫磨难等（当然此时个人因果已经开始显现）而
得贵人救治，此一贵人善缘亦即其因果之善业。但是有者，却非自身善缘，
或者父母祖上余泽，或者当时各造已经形成之善缘，但自身却已在消磨福报
。
　　及至生成教养等过程，稚儿较有嬉戏之心，不知言行有所干碍律条，故
不会形成罪业；但有伤生害命，暴殄天物，或者任性随行等等，悉皆耗损福
报。及至成长，融入人际生活，而一旦至此，名心、利欲、情色、习性等等
，皆有用心争取，在此过程中，容易不择手段，即有耗损福报之虞。更甚者
，求之不得，动辄怨天尤人、指天骂地、不敬仙佛、不敬父母、不友悌手足
、陷害亲朋好友等等，造诸不善恶业，即乃据此削福损禄，重者尚要灭寿。
　　相对，既有恶业损福，当然有善因增福。在人生过程中，每有善因，冥
司据监察神司、功德神司，或诸天仙佛之会报，或增福量或消灾劫，以昭天
律至正、冥律无私。
　　本书之着，即乃本此意旨阐述，削福、除禄、减寿，是何恶业造成？而
造成此恶业，对人生有何影响？相对增生福份、禄报、添寿之善因，那些可
以有効得冥府添助余生，即而显成于人生过程之中。而其显成，对人生有何
助益？悉皆阐述分明。
　　因此，本书容或流于教条，但却攸关众生福祸。故在著书之初，吾乃特
来降笔，简略题志，以开卷明例，勉励世人阅书之际，切勿烦躁，虽是教条
枯乏，但仔细嚼味，人生受益无穷。吾乃职司一殿主宰，众生入冥必要经吾
审断（除非成就証道），故有此宝书，实如暗路明灯，必要叮咛诸众，切莫
轻忽，尤要珍惜。若能如此，已是造福无边。
                                                                            一殿秦广王志于新社懿敕拱衡堂
天运丙戌年十月五日
 



 
冥府一殿文判　降　
一、握权
　　世人在人生过程中最容易造作恶业者，即属手中握权柄之人。
　　莫看他在世司权握柄、呼风唤雨，一旦三寸气断，魂归冥府之际，难逃
阴司冥律之制裁。然则绝大多数有权势之人，其聪明才智必定超越常人，而
其身处阴森冥狱之间，更是一口推翻自己在世所造恶业。但冥府「孽镜台」
却是秋毫可鉴、无所遁藏。故宝钞有载「孽镜台前无好人」。本殿正是职司
孽镜台，不论善恶罪魂要定其功过，必先由孽镜台显像，庶几无可推托。由
此，本殿定其功过善恶，善者升天；恶者论其罪业分发各殿审判。
　　但是，冥律虽严，罚在身后，不免令众生有「善者未得福报，恶者未得
祸报」，而心生不平。故　关皇掌玉帝之尊，令改因果为现世报，以期平息
隔世果报之不平。
　　本殿承命，乃以孽镜台所记录阳世人造作恶业，签注罚则，立呈有司，
侍机即报。因而先列出手握权柄之人，所易造恶业，罚损折耗福禄寿报之条
例，以警世人。阳法评判世人犯罪，首重动机；次重损害程度；三则视其有
悔改之心与否。
　　冥阳同例，凡有所权柄之人，起心动念为私欲者，立即削其一福；若其
行为造成损害他人，以受害者多寡，可以削其至百福；更甚者，可以折其阳
寿。若犯意者，能有悔悟并进行补救，则可撤销其耗福损禄之报。若已显报
者，可赐其一次贵人善缘之机，稍助其所损耗之福禄。但其先决条件，是其
人确切诚忏，并有实质补救自己所造成之为害他人事件。
 



 
冥府三殿宋帝王　降　
二、为官
　　官者，两张口，不平也要服。其意即乃为官者，有其权利。清廉为官，
可以造福黎民百姓；若有贪渎或者循私，其为害广泛，受害者，虽不平也只
有认命。
　　古来，中国汉民族根深蒂固之士大夫观念，常有「千里为官只为财」之
偏差观念。因此，历朝历代为官之人，大贪、小贪不计其数。而为害广泛层
面，当然以其官阶大小、职司权利大小而成正比。故本章分为两大部份。
　　其一：为官职权属于第一线，与广泛民众直接关联之公门中人，现代名
词即为检调、警察等司法官员人等。有此权利之官者，如检察官代表国家公
权力，起诉不法人等；但是一笔划下，攸关人之生死、成败大事。所以，谨
慎犹嫌不够，务求勿枉勿纵，真相大白。警察人员，属于现今人民保姆，可
以保护人民生命、财产、安全。都是攸关寻常百姓生死大事。一旦私心自用
，牵连无辜，必然损耗自身福报，其理即在彼等掌握公权力。古有云：「身
在公门好修行」。亦即，勉励此等人员，为官当以百姓福祉为先。故其施行
细则如下：
　　凡有起心，循己之私谊，受亲友关说而枉法循私，即削其禄报一年。及
至遗害无辜，视其祸害减除一福，最重可以削除全部福禄。
　　凡若为自身官途，玩法弄权，蒙上蔽下，若有遗害无辜，可以削除一福
，最重可以全部削除福禄。
　　凡若有疏误，遗害无辜，最重可以削除五福，轻者削除禄报。
　　凡为官严酷，虽在法内，犹不肯予人自新之机，一件削除一禄；二件削
除一福；最重者，可以全部削除福禄。
　　其二：生为权官，现代名词即为县市首长、部会首长以上官员，均属手
握民生大计之司权。此等官员，若私心自用，将为害甚多无辜平民百姓，故
其罚责尤重。
　　凡有为己官途私利，或谋求接受赂礼关说等事，削除十分之七禄报，折
损五福。若为害过重，可以全部削除其自身福禄。尤烈者，可以连带削除其
妻、其子、其女之福禄。
　　官者，虽为因公设事，而授其权力，但若不能仁心爱物，视黎民为己子
女之慈心同视，而其危害非仅一家一户而已。若属酷吏，虽然奉公守法，但
法外仍有人情之常，可宽可悯之事。因此《礼记‧檀弓》有云：「苛政猛于
虎」，可见其害之大，因而冥罚乃重。
 



 
冥府四殿文判　降
三、为富不仁
　　富者，乃以其产业、钱财，富裕庞大，而其财产之下，足以提供许多人
谋生、维持家计，进而组织建构成为一个稳定之社会族群。所以，豪富之人
虽未必有权力，但其言行影响层面甚广。因而，近代有许多大企业家，认知
其企业之延续，必对社会有所反馈。易言之，存续之企业有其社会责任存在
，此乃正确认知及方向。
　　然则，绝大多数之富人，却未必有此认知。更甚者，为富悭吝，乃至未
有仁心者比比皆是。故，冥罚有此施行细则：
　　凡为富者，无所不用其极，压榨其劳工者，削其禄报。一件，削一禄；
积至十件，削其三福。
　　凡为富者，勾串权贵官府，打压异己无辜者，削其一福；或遗害无辜甚
重者，削其五福。
　　凡为富者，藉其钱财产业之便利而为害国家，甚至广大民众，可以削其
全部福禄。尤烈者，可以削其祖泽，乃至其妻、其子、其女之福禄。
 



冥府三殿宋帝王　降　
四、医者
　　语云：「医者，父母心」。其意即为，身为医家，当视病犹亲，如同父
母之视子女，急切其病情，妥善医疗处方。
　　现今社会，医生身处上流社会，收入高、交友广濶。不似古时，医为九
流之列，虽然，此乃时运变迁之关，但原则上，医家治病、救苦，虽无权力
，却攸关人之生死。因而，得其优渥礼遇，相对冥罚亦重，其施行细则如下
：
　　凡医家，一切唯利是图，不能仔细诊疗病患，一件削除一禄，可以累积
、累罚，及至全部削除福禄。
　　凡有疏误，延宕病情，致生病患者多受苦磨，二件削其一禄，可以累积
、累罚。
　　凡有医者，不能深入病理、病症探究，妄下病论，乱投处方，一件削其
一禄，三件削其一福，可以累积，或者严重甚深，可以削除其全部福禄。
　　凡有医者，以其专业研发或者将研发之药，以迫害、杀害为目的，立即
削除五福。视其遗害程度，可以全部削除福禄，更严重者，广大杀害之祸事
，可以夺其寿。
　　医者，为人生病之救星。虽非如官如富之权可倾天、富可盖地，但病人
一见医者，有如久旱望甘霖，因此必要严罚。甚望医者，以仁心妙术自我期
许。
 



 
冥府五殿文判　降　
五、不孝之人
　　人生在世，百善孝为先。然则，近世以来，人心趋于功利，浓郁亲缘，
竟被现实利益所取代。往昔，稍有忤逆尊亲，动辄「十目所视，十指所指」
，众人唾弃。于今，竟有不孝尊亲、辱亲、殴亲，甚至弒亲，仅为取得财利
。如此罪大恶极，天律不容，冥律更是严罚。古云：「思亲之痛如己之痛」
，若不能和颜悦色以事亲，即为不孝。因而，冥罚亦分轻重。
　　凡不知尊亲之苦，而不知顺亲意，每一次削一禄。
　　凡尊亲病痛不能立即送医延治，每一次削其一禄。
　　凡不能勤问安，不能和颜悦色解亲之忧，削其一禄；引亲之怒加削一禄
。
　　凡不能事亲以尽心，动辄索取钱财，每次削其一禄；若为谋取财产，动
辄言语顶撞，甚至辱骂、殴打，削其一福；若严重不孝，可以削其全部福禄
；甚至夺其寿元。
　　凡有为人处世不能谨慎，累及尊亲忧烦，削其一禄。
　　凡有从事危险不法之事，累及尊亲惊惧，削其一禄；若有严重者，可以
削其一福。
　　世人需知「天地君亲师」乃为五伦，亲者为五伦之一，不孝之人，天罚
尤重。凡有不孝之人，可以累计加罚，及至夺其寿元为止。
 



 
六、忘恩负义之人  
　　人为群居类动物，曰社会。因而人际关系，乃为社会祥和之一大动力。
忘恩负义，即乃受恩不报，更甚者，回以负义、背叛、恶脸相向，诸般种种
，悉皆引爆冲突。古贤云：「受人点滴，报以涌泉」，此乃知恩报本，人之
常理。纵然不立即回报，亦应思人仁德，感恩在心，岂可忘恩负义。更甚者
，因利、因色，甚至仅为意气，竟作出恩将仇报之小人行为。故，当有冥罚
以昭公正。
　　凡有受人之恩，虽属小恩小惠，虽未必回报，但却嘲笑在心，甚至冷言
冷语，削其一禄。
　　凡有受恩解其燃眉之急，危机过关不思回报，削其一福；若有机会回报
予助其渡难关者，有能力回报解其难关，却故作热心，却不实质回报助其难
关，削其二福；若有幸灾乐祸之心，削其二禄。
　　凡有受人恩惠，却假意回报，实有另存图谋，若属财利，削其五禄；若
属谋人妻女美色，削其三福；若属重大事件，可以削其全部福禄，甚至夺其
寿元。
　　凡有受人恩惠，大至得其遗产，而以托孤或者托付产业，但却思图占为
己有，托孤未加善予教养教育，削其十福；裨利早日罚其恶果。若将产业占
为己有，不思回报施恩之人，削其十福；裨利早日显成恶报。
　　凡有受人恩惠，却以私心为用，处心积虑再得其恩惠，用心机作计较，
利用人之仁善心，图取利益恩惠者，削其三禄，并可累犯累罚。
　　恩者，乃为人之仁善心，亦乃为人之优于畜道者。故，不知感恩，不如
乌鸦反哺，羔羊跪乳，已失其为人意义。

 
冥府五殿阎罗天子　降
七、毁诋修佛修道之人
　　世人乃以夙世因业，而轮回于此阎浮提地。既在因果中，竟生毁诋心，
实有不该。目下文明提升，科学昌盛，人不愿信仰于因果理论，不知敬佛拜
神，皆在无可厚非，可以不加降罪之处。但是，自己不信却出言毁诋，或者
横加阻止周遭亲友礼拜仙佛、修佛修道，则有可议之处。天律明订，此般言
行之人，所必需承担因果罪业之外，冥罚削其福禄，更是如影随形，立即呈
报，立即执行。
　　凡有亲友人等，礼神拜佛即加嘲笑，削其一禄；若属横加阻止，干涉到
底，削其二福；若亲友因此而退心，可以削其三福三禄。
　　凡有动辄加以威逼恐吓食素之人，甚至以似是而非理论，试图打消其食
素之念，每次削其一禄；若有人因此退心，削其一福（天律之罪业另计）。
　　凡有修行之人，是以唸经为主，若世人加以嘲笑唸经无用，削其一福。
　　凡有修行之人，以拜佛拜神为主，若世人嘲笑其行无用，立即削其一禄
。
　　凡有修行之人，不论佛道，互相攻讦，立即削其一禄。
　　凡有人行善拜神，若世人加以嘲笑，立即削其一福。
　　凡有世人毁诋劝善书刊、礼神拜佛、修行修道，立即削其二禄；有受其
影响退心，立即削其二福（天律明定罪业另计）。
　　凡有借修行修道，而图谋自己私心，另有骗财骗色，立即削其一福；若
造成修行之人受害，则另计削福（天律明订之罪业另计）。
　　凡口出恶言，或出手殴打修行之人，立即削除二禄。
　　人生在世，际值目下末法时期，大道普传，千宗万脉，秉承广渡有缘之
意旨而行普化。世人自己不愿亲近仙佛，不愿修行大道，基本上尚无大罪过
。但若以自己不愿，若不明不知其义，动辄言行毁诋，天律明订口业之罪，
冥律即是加以削福。际值三曹大开普化之门，甚愿世人谨慎，切莫犯错，招
致天罚冥司削福之事。
 



 
冥府三殿文判　降　
八、执行公务之人　　　　
　　本殿司判，世人身具公务之人，常有为此而借职权之便，图利自身或近
亲、远戚、好友等。甚至仅因赋性随兴，竟以执行公务之便而好恶随之。虽
然，有者未造成甚大伤害，但有者却造成浪费公帑、人力等贻患颇深，均在
本殿小地狱中受苦。故乃将本殿依循职权之案例，转换现世报之定律，颁明
阐示，启悟世人「有，则改之；无，则勉之」，以作惕励。
　　凡执行公务不力，若能力不足，三次累积，剥削一禄。
　　凡执行公务不力，是为自身好恶之心，一次削一禄，可以累计。然若严
重延宕，则可以削除一福，危及甚多人生命、财产，更可以夺其寿元。
　　凡执行公务，先设想自身利益者，即削一禄。有所行动，即削一福，可
以累计。
　　凡执行公务之人，常以自身之时间因素、经济利益，甚或处心积虑藉此
职权之便，而有图谋之目的，除削除三福三禄之外，并有恶缘显前，牵引败
事或自身事端、波折、病苦，以作警戒。
　　凡执行公务尽心尽力，不为私心之利，则可增禄添福，显现贵人善缘助
力。
 



 
九、不忠于事
　　本项目所指乃普罗大众，以就职场之工作岗位，不涉食俸、国家公务、
禄事。换言之，即乃一般平常百姓。所谓不忠于事，即乃与人互有约定而不
依信诺而行，职场员工有负老板所托。当然，是在合情、合理、合法之范围
内。古时有「君有乱命，不受」之例。今时民主时代，当然不受乱命，但是
人群之所以和谐、之所以进步、之所以共存，端赖人际间互信基础。故，不
忠于事，在整体上有害和谐，亦会加深人际间之伤痕，并且也是人际间最易
轻忽而触犯。此项罚责，亦属本殿所司。虽然绝大部份罪业不重，未必会有
割心、剜肠、炮柱、铜烙之苦刑，但甚多以此罪业判入畜道，因而按律阐示
，借兹警醒世人。
　　凡为人不忠于事，若属自身身体病弱或能力不及者，积五次削除一禄。
　　凡有此能力，却私心为用，不忠于事，每次削一禄。
　　凡为人任事，以自身目的优先，再以任事而量力慢行，每次削除一禄。
　　凡为人不忠于事，属别有用心图谋者，起心先削一禄，有所行动削一福
，若造成业主或相关人等受害，依其程度削福、削禄，并显现不善业缘牵引
，使其多受苦磨。
　　然，不忠于事，仅属个人营生、谋利，譬如以劣货充上货，蓄意藉事不
当图谋，行之，削三禄，每三个月即削其三禄，可以累计。禄尽削福，福尽
削寿，并使其不善业扰。
　　凡为人可以忠事尽心，初期，即加三禄，行之不怠，累积半年即加赐三
禄，至禄具、福添、寿延，均可不限。
 



 
冥府七殿泰山王　降
十、贩售淫药、毒品之人
　　世之各行各业，均有所本。药可救人，但亦可害人，自古以来，以药救
人，成就大功德者，不计其数。但藉药牟利，斲害世人之例亦如过江之鲫。
　　本殿职司，凡有淫药害人，尤其以药而激人淫性，造成他人因此犯罪之
例，判罚小地狱受刑罚百年至三百年不等，可见此罪之重。今时科学昌明，
医药更提升至可以藉药炼成毒，以使人上瘾。图谋厚利，却不顾他人死活，
因此阐述其起心动念，以迄实质行为造成为害他人，所要削除之福禄，以警
醒世人。有者速改，无者勉之。
　　凡因以药毒品为手段，图利或遂奸淫之心，凡起心动念，即削一福三禄
，使其警惕，若不知警惕，实质贩售，或用药用毒，即削三福十禄。若因此
造成人命，则可尽削福禄，甚至夺其寿元。
　　凡以淫药或毒品提供、控制他人，即予削除五福十禄，一年之间立即生
出不善业缘，或使其车关、血光、病灾。
　　凡为淫药或毒品之制造者，不论其目的为何，即削除全部福禄。并由本
殿汇报酆都大帝，改换命盘，因果速即显成，使其落魄、牢狱，甚至夺寿。
　　本章之所以严厉，乃因淫药使人失节，毒品使人失志，均属动摇国本之
大罪。国法不容，冥律更是不赦，深愿世人勉之而惕。


 



冥府七殿文判　降　
十一、口业
　　人身在世，多有人际关系，而其接触沟通，端赖文字及言语。因此说话
，可谓人际互动之间最为关键之因素，不论是善、是恶、是好、是坏，一句
话可以使人感动伤心，也可以使人忿怒。
　　职事之故，口中说话，一不注意即可产生恶业因缘，更遑论蓄意恶言伤
人，或挑拨是非。口业是人生在世容易触犯之业因，故冥律不以其结果而作
判决；而是以其起心动念之恶意而作惩罚依据。冥罚最重者，犹有先受割舌
小地狱之严刑，再判处投生畜道。今本书为警惕世人，慎防恶心口业之列举
其削福减禄之例，以利世人。
　　凡存心以言语揭人隐私，则削其三禄一福，若受害者造成生命危险，则
加倍削减其福禄。
　　凡存心以语言挑拨于人，不论对象是亲眷、朋友、同事、长官或有利害
或无利害牵连者，即削除其三禄，若造成实质伤害则削其一福三禄，若致危
害人命即削其三福三禄。
　　凡以言语造成骂人或侮辱，即减其一禄（对象若属亲长，则其削减福禄
加倍），若因此引起事端，则可视其情节轻重酌予加重减除其禄。
　　凡以言语辱骂、挑拨、揭人隐私或尖酸刻薄（有者乃以事业谋生之人，
酌情减半达到十成之六）虽非存心害人，但有蓄意报复之心，减除一禄，若
因此造成伤害，酌情加重削除福禄。
　　凡言语间并非蓄意存心，但有造成他人受害未危及生命者，则予减除一
禄。
　　口业之例，因属世人日常之中常犯之行为，因此世人有心无意之中容易
犯此业因而不自知，甚希阅此例而后心生警惕。
 



 
冥府二殿文判　降　
十二、欺占他人财务
　　本篇罚责重点在欺占，并非侵占。侵占者有可能以商业或者人际互动信
诺之间所产生之行为，但欺占则属蓄意存心，其起心动念即属恶质或者更有
仗恃权势，以强凌弱，并且会处心积虑用心计谋以掠占不法所得，故在其起
心动念之际冥罚即至，削其二禄。
　　凡藉权势而与人或信诺或交换而欺占他人财物，即削其二福二禄；若有
危害人命即削其五福五禄；多人受害则多削减其福禄，若福禄不足削减，可
以夺其寿元。
　　凡以朋友相交而处心积虑谋其财物，或诳称投资或亏损达到欺占财物之
图，削其二福二禄，有危害人命即加重削减福禄，最重者可以夺其寿元。
　　凡为官者，有权有势或者自诩聪明而设局陷害于人，以达到欺占他人财
物者，即削其一福一禄，但可单一事件则加罚累计削减福禄，更可以缩减其
福禄报限，使其早速受罚。
　　古人有云：一分耕耘一分收获。各人各凭本事，辛劳努力以赚取正当财
物，血汗积蓄若被欺占者不劳而获，则昭昭天理何在？无可炯戒世人，至希
明乎此理，有者速改，无者勉之！
 



 
冥府三殿文判　降
十三、夫妻相处
　　夫妻乃为维系整个社会进步最基本之结构，亦属人伦之基础，然则世态
演变至今，夫不能以对家庭之道德责任、妻不能柔顺持家，主理中馈，犹然
宣称女男平等，可以打破人伦之常。诚然，世道变迁法亦迁，如今趋向人权
女男平等，不可谓之有错，但夫与妻相对等则对家庭亦相对等，负起成败责
任。因而夫妻之道是社会进步之原动力，乃将夫妻不能尽己本份之罚责列举
于下：
　　凡为人之夫不能道德存心，责任萦怀，自顾自行（对外若有严重犯错、
犯过、犯罪另罚），仅以此不能尽责，即削其一禄，可以累积累罚。
　　凡为妻凶悍不知妇道柔顺，即削其一禄。
　　凡夫妻互争不知各尽本份，即各削一禄。
　　夫妻之道牵一发而动全身，不论削夫减妻之禄，必然影响家庭福运，乃
至愈减愈败。因而古人有云：家和万事兴。此乃本篇要普劝世之夫妻珍惜善
缘，切莫一时之气或逞一时之快，导致家庭福运之削减。　
 

　

冥府五殿文判　降　  
十四、邪淫之削福禄
　　所谓邪淫，乃有特殊能力而作淫虐之事。如修法者以邪法逞淫行，如有
医事或技术能力者，而藉此逞淫行，谓之邪淫。邪师藉法威逼弱女，神棍识
神用事、蛊惑弱女威逼恐吓逞其兽行，实有违背天理。然则一般行业之人亦
有藉事仗权而逞淫心，当亦视同邪淫之罚，故邪淫有加重罚责，甚于一般淫
业，因为其起心动念有恐吓加害之行为。
　　凡以实质邪法威逼恐吓，遂行邪淫之修法者，立即削其福禄慧报，三年
之间收其法，并得转报东岳大帝勾其寿元，并转会冥司会报有司神祇不作护
法，加深祸报之事机。
　　凡有藉法、藉符、藉治病等而逞邪淫，立即削其福禄，会报有司，一年
即生因果、祸端之业报。
　　凡平常人藉事权行邪淫，即削其三福三禄，可以按次累计累罚。
　　凡起心动念而未行，即削其一禄，可以累生累罚。
　　凡知此忏悔未行者，可以复其所削之禄。若已行之者，视其忏悔补救程
度而斟予减轻削罚之福禄。
 



 
冥府七殿文判　降  
十五、为人师表误人子弟
　　师也者，传道、授业、解惑。世人自受启蒙学习以来，均赖师者之教化
。易言之，人之成败，其师至少占有一半之功劳。因此为人师表，若不能善
尽师者之职责，稍有荒废即易误人子弟，造成许多英才埋没，甚至使其误入
歧途。因此，本殿有此罚责。
　　凡为人师表荒废自身职责，即削一福一禄。若有造成他人子弟受到延误
，每人削除一福五禄，可以重复累计。
　　凡为人师表者有私心为用，对待学生私心考量乃有偏颇，即削除一福，
可以累计。若造成学生实质伤害，则削除三福五禄。
　　凡为人师表者，以私废公，不尽师职，即削三禄。
　　凡为人师表背德悖伦，对学子有侵害行为，即削五福百禄，并报东岳加
速显成业报。
　　师者，位列『天、地、君、亲、师』五伦之中，若有不当，贻患甚深。
列此篇，用在敦勉世之为人师表者，勤于化育英才，功德无量。
 



 
十六、酗酒横暴
　　酗酒易乱性，凡人在酒兴大起之际，理智即失。常有许多人因此弒亲、
殴亲、乱伦、背德及至胡作非为。甚多藉酒壮胆乃恶向胆边生，故本殿特列
罚责，以警好杯中物，但却不能自制者。
　　凡酗酒闹事，则削除一禄，可以累计。若与邻里大打出手，则削二禄。
若骂亲、辱亲则削三禄，若殴亲则削三福。
　　凡酗酒而有背德之行，则削三禄；若及乱性则削三福。
　　凡有酗酒而作奸犯科，则削五福十禄。
　　凡酗酒而辱稚龄孩童，若仅打骂，则削二福；若属乱伦或害命，则可削
其后福；若至弒亲，则其福禄尽勾，并打入阿鼻地狱，永不超升。
　　凡酗酒而藉酒乱性，任性行事，若属言语骚扰及人，则削其一禄。若违
规触法，则削二禄，可以同一事件累犯累罚。
　　酒之害人，乃以酒壮胆并突破久受抑制之劣根性，故有许多人喜酒后任
性行事，乃特此为勉而惕之！
 



 
冥府五殿文判　降
十七、杀生业之罚则
　　人为万物之灵，是乃灵慧较高于其他物种。然则，诸众生物咸皆有命。
虽曰：「各自造因，各自受报。」禽畜为人所果腹，在弱肉强食之生态中，
是理所当然。
　　但以万物之灵而自居者，何不发起慈悲仁悯之心，可以不杀即不杀。自
古以来，杀业、素食、放生有许多争议焦点，但最为关键乃在人之起心动念
之间。虽曰：「杀业非我之手而行」，但物命之将亡，其酷厉之怨恨甚深且
执，是乃杀业之不易化解所在。但绝非一视同仁，见杀即罚。虽曰：「造业
仍有轻重」，事为本殿所司，故罗列罚责以警勉世人。
　　凡以口腹之欲而造杀业，每十件杀业削一禄；若属家禽，则十五件削一
禄。
　　凡因补身所需而造杀生，积二十件削一禄。
　　凡因药所需而食荤杀生，则积五十件削一禄。
　　凡因维生所需而造杀业，一年为计削一禄。
　　凡因利益众生之所需，譬如医者开方处药，有受害杀生者，凡积一年不
论大小事件，削一禄。但其有误害灵兽，因果依律另计；若有救人之功，当
然功德亦另计。
　　凡有从事饮食而造杀业，虽是有其业因，但系属维生且与人方便，故两
年一次计算，削一禄。
　　凡因事或行为等造杀业，百次削一禄；若属有害虫之杀业，此乃自卫，
故可因此减至十分之一，此乃杀业最轻者。
　　凡有蓄意而杀生，如电、毒、钓等行为所造杀业，须负其恶意之起心动
念罪业，故一次削一禄。
　　生命诚可贵，蝼蚁尚且贪生，故世人当体佛经所云：「众生悉皆可能为
我夙世之亲眷，则仁心慈悲即可发露，至少断除自行之杀业，而减轻业累、
业罚。
 



 
冥府二殿文判　降 　
十八、奸商
　　古有云：「无商不奸」，此句广泛影射从事商业之人，其用心必在图利
；利益当头自然只顾自己，不顾他人死活。但是，直至今日，商业行为，是
经济脉动的一大重要因素，并且，更因物质欲望之提升，利益掩盖道德良心
，今时尤甚往昔。商人之竞争，在自然生态中，比诸弱肉强食更为可怕。因
为，人心若只存在利益，则一切亲情、友情、爱情、恩情，俱皆化为乌有，
只剩下用尽心机，攫取财利。商者，很广泛，所以，甚难规范属于哪个条例
来处罚。并且营商之道，若不心思擅巧，很容易被市场机制所淘汰。所以，
为商奸巧，实亦非过。但，若有不法之行为，如现今之仿冒、盗版、偷工减
料等等，悉皆在奸商之罚则中。
　　凡起心动念，拟欲从事不法之商业行为，即削一禄，可以每起一念，即
削一禄。
　　凡已实质从事此一不法行为，即削一福。可以每一不同之从业，而每次
削除一福。
　　凡在商者，煽惑或蒙骗，使贪小利者上当，或无知者上当，则削三福三
禄。若仅起心动念，未付诸实行，但已先告知他人，而由他人取代而行，则
需负起教唆之过，乃削一禄，一人一禄往上类推。
　　凡在商者，故意囤积哄抬物价者，则以每五日为一单位，削除一禄，直
至其释出所囤积之物品为止。
　　凡在商者，有以商业行为而为害民生，甚至国家者，即削三福，可以削
除至改过为止。
　　凡有在商者，原本奸恶，但受劝化改过向善，有司鉴其真心，即将罚则
勾除，并酌情复其福禄之运。
　　商业行为，攸关民生，亦与国家安定有关。故特阐明此例，以警醒世人
。有，则速改！庶免福禄削除，悔之不及。
 



 
冥府六殿文判　降　　
十九、欺骗
　　所谓欺骗，本质上是掩盖真相，不欲人知之真正用心，故多属为恶。今
人常喜以「善意的欺骗」，作为自己言行有不得不尔的苦衷。但善意的欺骗
，若对他人造成实质的伤害，仍属犯错、造业。故，世人切莫自欺欺人，为
自己的错误言行找借口。不过，欺骗之动机，当然亦属罚责之考量。譬如：
癌症末期，亲眷恐惧余后时日，活在悲伤恐惧之阴霾，所作善意的欺瞒，即
不属欺骗之罚责。冥律森严，乃秉天律之至正无私，而行赏罚。
　　凡有为图己利，不论日常生活，或运程、事业等，起心动念意欲欺骗无
辜之人，每三次削一禄。
　　凡付诸行动，则一次削一禄。
　　凡有重大利害关联，每欺骗一次，则削其三禄。若造成实质伤害，则视
其伤害程度，需依因果律，则生因果业报，但先削除一福。
　　世人当知，人生在世，时刻在与人互动；而其互动，绝大多数以言语为
之，而欺骗，最直接方法即是言语说服。因此，此业不重，但却属人类最易
轻忽而犯过。故特列此章，为警！为勉！
 

 




 
冥府八殿文判　降　　
廿、心胸狭隘报复之罚则
　　世间乃为群居体，亦因而人际互动频繁，俗云：「一样米养百样人。」
此谓人之赋性与习性均会因客观因素而改变，既是群居互动又频繁，则产生
摩擦自然难免。而报复之心即可见其人之心胸，若受害者因为对方凶暴蛮横
，并且恃强欺弱，受害者思欲报复，尚可理解。但世间有许多人稍受迫害，
不论有心无心之伤害，即欲逞快意而报复，因而社会不安宁，有肇因于报复
行为，但此行为大多属个人事件，其危害较轻，故本罚责重在收警惕之效。
　　凡有人执于受伤害而欲报复，分成四小项：
　　其一、对方无心而欲加报复，一次削一禄。
　　其二、对方有意伤害，而始欲报复，则可累积五次，始削一禄。
　　其三、自身并无多大伤害，却心有不甘，欲加报复，一次削一禄。
　　其四、自身有受伤害，而欲报复，则可三次累积，始削一禄。
　　凡以报复他人或逞自身快意、或逞英雄主义，甚或仅为他人强出头，若
报复未有重大伤害，一次削一禄；若有重大伤害，即削一福五禄，而其事件
另依因果律审断。
 

冥府九殿文判　降　　
廿一、以暴力行迫害恐吓之罚则
诗曰：为人切要善存心。和睦敦邻祸不侵。
　　　学道修身涵养志。天恩共沐有佳音。
　　今日台疆一地，虽曰民生富足，但贫富差距仍大，尤其台疆一地声色犬
马，纸醉金迷，几乎已到春城无处不飞花之境地，造成人们好逸恶劳，贪图
不劳而获者日多。因此在入不敷出之际，只好铤而走险，卖命赚钱，此乃功
利社会最讽刺之现象「断头生意有人做，赔钱生意无人为」。故，台疆一地
常可见遂行暴力讨债、绑架、恐吓等不法行为，故因应此象，本殿职司所在
，乃列罚责。
　　凡有暴力恐吓行为，即削一禄，为首之人加削一禄，若造成伤害，则依
因果律例定罪。
　　凡以暴力逼迫他人服从己意，即削一禄，未造成伤害罚仅止此，若造成
伤害，则依因果律例定罪。
　　凡以暴力恐吓，即削一禄，若仅恐吓未造成伤害罚仅止此，若造成伤害
取财物，则加削一禄，财物之多寡，依冥律每一限量即加削一禄，可以无上
限类推。若是图色则削一福，所造成伤害，则依因果律例定罪。
　　凡以暴力遂行己身目的，不论迫害、恐吓，及至造成其他受害者因此所
衍生之后遗症，均依因果律例定罪。
　　暴力行为乃伤害人际互动以及祥和之恶劣行为，故冥司特列罚则。

 



冥府五殿文判　降　 　　
廿二、抢劫
　　世间阳法对于抢劫一罪迭有重刑，冥律更是不容，因为遭抢之被害者，
不但损失财物，有者身体尚受伤害，并且心灵之阴霾，可以数年挥之不去。
　　故，其所施之人必需承受重刑罚责，何况，许多遽行抢劫之人，绝多数
贪逸恶劳，想要不劳而获，有者更因吸毒、享乐、入不敷出乃致行抢，更是
罪不容赦。但刑之意涵，乃为自新之机，冥律虽严，尚不致不教而诛，重业
之罚，首在警惕，故本篇乃列罚责，以收警惕之效。
　　凡在起心动念或筹划行抢之际，游神监察司神即可施警，譬如生灾祸、
起事端、横生波折，以利吓阻。
　　凡欲招募同伙行抢，各有司神衹即可立予施惩或生病灾。
　　凡以议定行抢而未实际作用之前，各有司神衹即可立予施报、或鬼神警
吓、或出事端以利阻吓。
　　凡有意行抢并又遂行之人，有司立即彚报东岳大帝，因果着即显成，并
可祸报提前，并将福、禄、寿勾除，身亡之日即先发处血污池之罚，再审定
功过。
　　本罪因属重大伤害他人，并无辜之人受此害之后遗症甚大，更因此影响
社会治安，善良之人惊惧不安，故非仅削福禄可示惩，乃有重罚。
 



 
廿三、强暴
　　俗云：饱暖思淫欲，际值台疆一地经济起飞，民生有趋富裕之象，乃连
带使许多人未能克制欲望。然则，人之所色，若属夫妻，则为人之大伦；但
却因欧风东渐，民俗同化，今时人之观念，已非往昔淳朴。故女者贞烈之心
较失；男者渔色之行愈旺。
　　孔圣人云：「血气方刚，戒之在斗」。然则，今时之人尚宜：约制血气
、戒之在欲。色为刮骨刀，古云：「色字头上一把刀」，但此仅为普劝世人
遵循礼规。本篇所列更是恶质不堪，因强而暴之。
　　一者以暴力而行，必将伤害被害者之身心；二者被害者心灵之惊惧，对
于日后人际互动将产生甚深之阴影；三者不愿之心遭受强迫暴行，对于受害
者之伤害，不但有形无形之侵蚀、困扰，有可能致使被害者易产生同样暴烈
之性格。故此罪乃在警惕世人切要慎为约制自身之心灵，庶免造成他人深远
之伤害。
　　凡有起心动念欲行此恶劣暴行，即削一福三禄。
　　凡此心不释，时时见色起意，可以累计累罚。
　　凡此罪之遂行，阳法不计，冥律即依因果论罪，但身亡之际即发交铜烙
炮炷之刑。
　　人之敦伦本属你情我愿，一切以甘心而受之，暴行不但伤害他人，更造
成自身心理性格发展之不健全。奉劝世人，无者勉之，有者立发诚忏而改。
 



 
五殿阎罗天子　降
廿四、杀人
　　杀人者，人恒杀之；因果律定是如此。然则，轮回果报不足以收震慑人
心之效，试看目下阎浮提地所发生之杀人事件，实以怵目惊心，犹不足以形
容。为何杀人？为财、为名、为情、为气，所有人世间所发展之事务及情绪
均可以为杀人作借口。因此，这是心理建设不足、是震吓作用不彰、更是隔
胎果报之不能惕励众生。故　关皇乃将因果报改为现世报，所缘即此。
　　杀一人，可以牵连到无数人之悲恸、损失，更有可能对社会、国家，造
成莫大伤害。
　　上天有好生之德，世人切宜体此悲心，止杀念、敛恶性。凡处于激动失
智之际，能够潜静心思，裨利冷静心神，改变意念，庶免犯下涛天大罪。杀
人，不但阳法重罪重罚，冥律之业报亦重，若事涉弒亲，并可能打入无间地
狱，永不超生。本殿执掌此重罪重罚之权柄，际值著书之缘机，故甚愿先列
未行之罚责，以资惕勉世人，甚勿有此杀心。
　　凡处世起杀人之心，不论其因所在，亦即其动机纵然尚属正确，亦在罚
责之内，立予削除一福三禄，若属杀心不退，时思杀人而后快意，则可每三
日计一罚，累计累罚。
　　凡以遂行杀人事件，但其因是无心或正当防卫，则由阳法论罪，冥律再
定因果。
　　凡起杀心，但却能止消其念、并忏悔，确切未行，则可通报有司取消罚
责，并酌予复其福禄之半。
　　「治乱世用重典」，乃为往昔法家之一贯主张，但时至今日重视人权，
故重典一修再修，乃至稍嫌放纵恶行，故有本书本篇之着，甚愿世人知所警
惕。
 



 
冥府四殿文判　降　
廿五、暴殄天物
　　所谓「暴殄天物」，实则即是在耗福。举凡不知珍惜食物，必落至饿殍
之果报；不知敬惜字纸，必落至耗损功名。其因何在？食物乃农工血汗所耕
作制造，字纸乃圣人启蒙之教化，故不能珍惜，当必罚之，不使其受惠。
　　世人在富裕生活中，互相比较豪奢，即是一种浪费福报的不智行为，今
时可以享受富裕安定之生活，可知累积了多少世的福德，可叹众生不知惜福
。
　　然则冥司罚例，重在警惕教化，不在严峻罚刑，故本殿特列罚则，以资
警醒世人。
　　凡在日常中浪费食物，或不知敬惜圣迹字纸者，以单一事项而计。凡有
三事即削一禄。
　　凡有此行为，知有警惕改过，每年逐渐增福添禄。
　　凡知过能改，且广为劝人者，立生福报。
　　凡因此受劝而改过之人，除自身得福禄之外，善劝之人，亦可一人增一
福，可以累计。
 



 
冥府六殿文判　降
廿六、陷害
　　所谓陷害，必属损人利己。亦即为图自身之利益，处心积虑，陷害别人
达到目的，不论为财、为名、为情爱，甚至为仇恨，不论任何理由及动机，
只要是以不正当之手法陷害别人，即是犯此罚则。
　　圣人教化：严以律己，宽以待人，是为仁。然则，今时适得其反，人人
竟是宽以待己，严以待人。故，陷害他人之事，层出不穷，此一事件行为，
虽然不至罪大恶极，但是却也有人因遭陷害，导致妻离子散、家破人亡。语
云：十目所视，十指所指，人言可畏，捏造不实事物，以讹传讹，有造成他
人伤害甚深之可能，故，本殿有此职司，乃列罚则。
　　凡起心动念，欲陷害他人，五日不打消此念，即削一禄，可以持续削禄
至消念为止。
　　凡实行陷害他人之事实者，即削一福。
　　凡知此改过迁善者，则每年为一单位，赐增一福。
　　凡能劝化他人，若收实效，亦即其人改过迁善，一年得一福，而善劝者
，亦同得一福。
 



 
冥府四殿文判　降 
廿七、偷工减料
　　所谓偷工减料，必在图利。而其利，却以昧良知，罔顾他人生死大事而
为之，因此其罪源甚重。
　　试想：台疆之九二一大地震，许多大楼倒塌后，才发现梁柱石材严重偷
工减料，而枉死多少冤魂。为工者付劳力，取资酬，天经地义，但为图厚利
罔顾人命，却伤天害理。本殿列此罚则，亦在警惕世人，不论身在任何行业
，慎勿犯此罚则，以免悔之莫及。
　　凡有起心动念，欲行偷工减料，则削一禄，可以每起一念，即削一禄，
禄尽削福，福尽削寿。
　　凡有遂行偷工减料者，视其产品对他人之危害，无生命危险者，削一福
，可以按件削福，福尽削寿。
　　凡遂行偷工减料者，有危害他人生命者，即削五福。受害之人命终，依
因果申控，按律罚惩。
　　凡有见此罚例，或者自行反省忏悔，当可斟酌其忏悔程度，而复其福禄
寿。但，先决条件以无危害人命之虞者。
 



 
冥府七殿文判　降
廿八、居上位而不恤
　　所谓居上位，可以为官、可以为商。而不恤，亦即不能体恤下属之辛劳
贡献，常施加名目，以利剥削其应有所得之利，古云：「苛薄成家，理无久
享」。
　　待人以宽，天赐福报。其意旨即是要各人尽本份，可以各得其利。为上
者，以下者之辛劳，而得利润；为下者因上者之投资，而可温饱，乃属互蒙
其利。故上者不恤，犹如杀鸡取卵，实为不智，但仅苦口婆心，劝不醒利欲
薰心为之上者，本殿乃列罚则，以期可收宏效。
　　凡起心动念，即削一禄。
　　凡付诸行动，即削一福。
　　凡此情形，均可单一事件而削其福禄。
　　凡能知所省忏，则酌情复其福禄。
 



 
冥府六殿文判　降　　　
廿九、为人谋而不忠
　　所谓为人谋，可以说受托，亦可以说任职，不过俱皆属于为他人作事，
既为他人做事，而不忠，即乃不尽心，必定坏人之大事。譬如工匠得人薪资
为人做事，不能妥善尽心，必将导致业主重大损失。冥律既有对为上者不恤
，有其罚责，相对为人做事不尽心，亦当有所罚则。
　　凡起心动念，不论挟私怨报复或贪图方便、财利等心，即削一禄，可以
累计。
　　凡遂行此事，不论为人做事属于何事、何物，积三件削一福。
　　凡属公众利益，遂行犯此例者，即削一福。
　　凡有危害人命，即削五福，并按因果律例审断。
　　凡知忏悔，即斟酌复其福禄，但以未危害人命为限。
 



 
冥府三殿文判　降
卅、挑拨离间
　　世人常因喜恶或利益冲突，乃无所不用其极，以期达到报复或遂行己愿
，因此在人际社会中，常见有人以挑拨离间，使人误会，进而冲突。
　　离间本属兵法之策，但人心擅巧，喜用机锋，将之运用于商场及人际关
系。不论兵法，不论民间运用，其首在即是攻心，因而造成冲突；虽然民间
运用之伤害不如运用于军事，但伤害人际和谐，乃属必然。
　　凡有意对他人报复或攫取利益而思挑拨离间，即削一禄，但同一事件不
累计。
　　凡以遂行而使人受害，轻者五件削一福，重者二件削一福。
　　凡能见例心生忏悔，即斟酌复其福禄。
　　注：本例不适用于军事或国家命令，除非涉及重大公众危害，则依天律
之律例。
 



 
冥府二殿文判　降　　　
卅一、偷窃
　　所谓「小汉偷挽瓠，大汉偷牵牛」，此乃台疆俗谚，意谓从小不教，及
至长大胆子愈大，坏事也做得更大。偷者，不经人允许而取，谓之偷；不经
人邀请而入内，谓之窃。若仅属偷窃，尚属胆小之人，思欲不劳而获，但若
偷窃经人发现，却恶向胆边生，即可能演变成强盗、杀人事件，故偷窃虽属
小罪，但却是大罪的根源，并且容易使遭窃者心惊胆跳，惶惶终日。
　　故本殿职司罚责，重在警惕，以期世人不生此心念，避免造成他人不安
。
　　凡起心动念，欲行偷窃者，二件起念即削一禄，可以累计累罚。
　　凡有起心动念引诱或招募他人行此偷窃计划，每一事件即削一禄，可以
累计累罚。
　　凡告知他人后，虽未践行，但他人已自行为之，他人是依实行犯而罚，
但首作俑者即先削一禄。
　　凡遂行偷窃者，即削一福。
　　凡因偷窃行为而造成人身伤害，或人命债，则依因果论报。
　　凡有上述行为，见例而省思忏悔，未有再犯，即可斟酌复其福禄，最高
可以达到复其所削福禄之八成。
 



 
冥府六殿文判　降　　　
卅二、肇事逃逸
　　际今文明物质两皆提升，并且医药发达，人之诞生以及生命过程，亦皆
提升。相对交通工具亦因此进步，但却因人口密集车祸不断，今日之人心已
不若往昔纯朴，肇事者为免官司缠身，多有人肇事即加逃逸，更甚者撞伤人
，再倒车辗毙。人命至此，殊为可叹！亦可见人之道德良知沦丧至此，夫复
何言！然则，本殿职司所在，故列明罚责，以资警惕世人。
　　凡有肇事逃逸者，即削一福。
　　凡所受伤之人达到重伤，即削五福。
　　凡所撞伤之人致命枉亡，即依因果论断。
　　凡因肇事，为避免医药官司缠身而加以辗毙者，三年之内福禄削尽，五
年之内勾命，并且项目呈报东岳大帝，先入血污池、刀山、油锅各小地狱刑
罚，各五十年，再依因果论断。
　　凡见例而警惕，并加以劝告他人，则每一事增加一禄，并专司立即定案
生效。
　　本殿因此例之伤害，不单是当事一人而已，并且有可能累及其亲眷数人
，故要慎重奉劝世人，偶因未加注意肇事，应立即探视，并加送医，虽然会
有许多麻烦，但却可能因此而救了许多人，故有此一例，奉劝世人警惕。
 



冥府八殿文判　降　　
卅三、绑架勒赎
　　世道人心已趋向见钱眼开，并且多不能刻苦耐劳，见别人富裕，即生恶
念，想要用生命威胁别人付出巨额金钱。试看，台疆一地，近年中绑架勒赎
事件有多少？世人切勿以为绑架勒赎均系穷凶恶极之辈所为，许多平素看似
老实胆小之人，也会犯此滔天大罪。故本殿首在警示世人，切勿犯此大罪，
若一旦遂行，此罪则恐非削福禄而已。
　　凡有起心动念，即削一禄，若时时不打消此念，可以按日削禄，禄尽削
福，福尽勾命。
　　凡有利诱、招募他人，欲行绑架勒赎计划，其间即削一禄，按日削禄，
至打消此念为止。
　　凡有告知或计划伙人绑架勒赎，虽然自己未践行，但他人却自行，自行
犯者依遂行犯罚之。但首作俑者，即削一福。被绑架者，若生命受到危害死
亡，即削五福。
　　凡遂行绑架勒赎之人，一人各自削五福，若有凌虐事件，则每一事件加
削一福，若有危害生命死亡者，则一年之内福禄削尽，二年勾命，并依因果
论断，身亡之日且先发交铜烙、割心、剜肠小地狱，各刑罚百年。
　　凡是首作俑者，未践行，但却危及人命，亦需受此二小地狱之刑罚各五
十年。
　　此例罚责重在劝勉世人，有则速改，无则勉之，可将此例劝化他人增生
福报。
 

冥府九殿文判　降　　
卅四、制造枪弹
　　「枪弹兵凶也」，凡欲持此利器，必有图谋。台疆一地，枪枝之所以泛
滥，乃因贩售有利可图，因此乃有人遂行制造枪弹，孰料此行为，已造成社
会极大不安。因而本殿职司所在，欲明列罚责，以资劝勉世人，勿犯此罚责
，而致福禄削除，导致终身落魄。有则速改，无则勉之。
　　凡欲以此为图利，起心动念，即削一禄，三月不消此意念，则加削一禄
，可以累积削禄。
　　凡因此贩售他人图利，则削三福，凡因此有害人命，则依因果论断。
　　凡见此事例，心生忏悔，永不再犯，并且无害人命，则可复其福禄，最
高达八成。
 



 
冥府十殿转轮王　降　　
卅五、制素掺荤
　　此一行为，虽然是商业行为，但基本上是存心不良，一者素食者乃人之
慧器，掺荤乃断人慧器；二者必因图利之关，或以口味吸引，或以成本考量
等等，俱属罪不容赦。因而本殿职司灵魂投胎之本责以外，特列此罚责，将
投胎之灵注销其福禄。
　　凡有意制作素食食品，而将荤物掺杂，即削一福，若属在世之人，则每
一起心动念，削一禄。
　　凡因此购买之人，不知不罪，但制造者，每十件担其业，削一禄。
　　凡已遂行之人，则项目登录，每十件担其业，削一禄，可以在其产品流
通之际，累计累罚，若属将要投胎者，则削三福五禄，再转人身。
　　凡见此例，惊心忏悔，或劝化于人，可以复其福禄，每劝一人，得效则
增一禄，每劝十人，不论有无其效，则增一禄。
　　此例罚责，虽非罪恶滔天，但在商无德，在行为伤人慧器，实有不该，
深愿世人有者速改，无者嘉勉。
 



 
东岳大帝　降　　　
　为《玉律规箴》作　跋
　　天律无私，冥律森严，十殿冥王之判例，牵引人之一生福祸休咎，故冥
王之铁面，以铁犹不足以形容。
　　可叹！众生却以身后一了百了，何惧地狱严刑；故我行我素，恶性不改
！　上天有鉴及此，严刑既不足惕勉，则加以削除福禄，令其为恶不能身死
之后，始受其罚，令其在世即加以削福减禄，以期现受苦报，以资惕励他人
。
　　贵堂膺承大命，着造《玉律规箴》，不但可补古书《玉历宝钞》之新律
，更可以此为众生针砭心态，以此改变众生不知去恶之顽心劣性。
　　书已着成，吾犹恐众生轻忽宝书，不以为意，乃特来作跋述明，深愿众
生，珍而惜之，用心研阅。若能居家一册，保平安、去灾星、增福禄，吾之
悲心，愿能体会，是为志跋之用意。
                                                                                     东岳大帝　跋于懿敕拱衡堂
天运丁亥年九月三日
 



 
南天主宰文衡圣王　关降　
　为《玉律规箴》作　跋
　　往昔《玉历宝钞》颁行于世，一时洛阳纸贵，人人争相传阅，因而十殿
冥罚之森严，于兹颂扬人世，乃致众生深知警惕，畏冥律之无私，惧冥狱之
厉烈，大收劝世警恶之效。
　　然则，时至今日，人心麻木，早已将冥律苦狱置之九霄云外，尤其际值
末法叔世，功利抬头，人心趋于求名禄，更甚于身后严罚之罪责。有鉴及此
，　上天降着本书，即在惕励众生，既无视身后冥罚，乃依冥律削其现世福
禄，使恶者速遭冥罚，以期挽转世道人心。
　　古今宝书相互辉映，贵堂奉旨著作《玉律规箴》，一者因应人心；二者
因应变迁。然则天有好生之德，本具宏慈深悯，不忍不教而诛，乃有本书之
着，深愿世人切莫轻忽，视以吟咏之作，及至遭报噬脐之痛，悔之莫及。
　　谨以数语，以志篇后，作为勉励众生。
                                                                南天文衡圣王关　跋于台疆懿敕拱衡堂
天运丁亥年九月十日
 



 
亚圣孟子　降　　　
　为《玉律规箴》作　篇后语
　　夫，人心之恶，千头万绪，举凡七情六欲，悉皆可以生为恶行之念；起
心动念之际，又可以分判其恶行广泛轻重。是以故，古人有云：「心之难测
，乃在不知所以」。既然人心之恶纷沓莫名，如何使之收歛？唯，警惕仍有
不足，必需针其所惧而戒，庶能收其宏效。
　　古时法家在乱世倡言用重典，即因乱世战祸草菅人命，如若不用重典，
则难使人心慑服。今日　上天降着《玉律规箴》，乃是不愿用重典以惩众生
之恶心，依旧秉持天有好生之德，至正至仁，先着宝书以资劝化，使众生知
其恶念恶行，必受惩罚于削除今生之福禄。一报还一报，既仗不当势力侵损
他人，天罚削除自身所有之福报，先教而诛是为至圣所倡之仁恕。
　　然则，著书总有期限，人之恶心，不下百千万种，又岂是区区一书尽可
罗列，故又聘敕十殿冥王及文判合著宝书，用意即在冥王所代表之冥律森严
，使众生知书之初，即生敬畏、信服，再在书中详列世人常易犯之罚责，详
列其削福除禄之罚例，乃在具体警示世人切莫以身犯法。
　　今宝书已成，贵堂即将颁行寿世，已普受世人观嘱期待。吾乃不惴冒昧
，犹要赘言罗列书之篇后，以慰勉众生珍而惜之。凭列书后，是为苦心所寄
。
                                                                             圣孟子　降志于台疆懿敕拱衡堂
天运丁亥年九月十七日
 



 
观音菩萨　　　　
　为《玉律规箴》作篇后语
　　我佛慈悲，菩提树下証悟，乃宏开法筵，济渡众生。
　　今贵堂领命着造《玉律规箴》，警恶于未生之际，实乃　上天慈悲之意
旨。众生累世轮回造作诸业，因此而有诸缘牵引，虽说有心向善，无自救之
门，故天赐宝筏，内载珠玑，苦口婆心，以兹劝化世人。详审、细思，若执
意藉词推托，则将以削除福禄，正可对治世人之所以行恶，乃遂己私欲；福
禄正是世人之所欲。两害相权，众生自择。
　　太上感应篇云：「祸福无门，惟人自召」。故阐述分明，惕励众生，无
需为己之私伤及他人。纵然得逞，亦需付出自身未来福禄，而导致得一时之
快，祸遗百年身。
　　诸大正教、诸圣佛菩萨，莫不慈悲，谆谆教化，然则，听者渺渺，我行
我素，今日宝书将成，惕过者向善，勉未行者警觉，诚为众生桌上右铭。
　　际值书之将成，即要付梓，吾乃再作赘言，婆心劝勉众生：勿以书之轻
微而弃置，束诸高阁；若能潜心一阅，只要有朝一日，起心动念，遇有恶行
，警觉此书罚例，乃遏止恶心、恶行，则后福无穷。谨述数语，凭列书后，
光赞宝书。
                                                                     南海普陀观音菩萨　降于懿敕拱衡堂
天运丁亥年十月一日