玄奘法師 登台 110‧10‧30 本宗當然亦可恭請 慈尊做此殊勝「本尊緣法灌頂」，及各行者之本尊施行此「密灌頂」。但是先決條件，諸行者必須達成可受此密灌頂殊勝法緣之「福慧資糧」；功行具足之時，吾始得敦請 佛聖本尊降蒞施行。

唯心宗法義▼
玄奘法師 登台　 110‧9‧18

https://xiaomitan.666forum.com/t54-topic
玄奘大师最新降临开示　千年后震憾登场！　2017－2020 唯识密法唐密穗衡法系祖师（唐高宗李治）袁英平新传 Empty 玄奘大师最新降临开示　千年后震憾登场！　2017－2020 唯识密法唐密穗衡法系祖师（唐高宗李治）袁英平新传


諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，先覆示行者提問。印可之相，並非在功行或意識及夢境，乃在印可當下之察感：有蓮、上師之示顯，亦有行者之察感。
緣於密行者修法，具備基本功行之能量，此際猶如璞玉之藏於石，須待剖石取玉，加以磨光始現玉華。因此所授新課，即如剖石磨工之法，將所修能量加以應用，展現璞玉之光華；願行者勉之！

玄奘法師 登台 110‧9‧25
其一、其二。蓮師印可之示顯：或有示顯祥和氤氳之瑞象，但亦有會以「示訊」受印可之行者。上師則未必具此通力，因此上師印可絕多數以言語認可。當然亦有少數行者會由上師印可之際，得祥瑞之音訊或顯像之事；關鍵在上師與行者各自功行之火候，及是否深契因緣之機——上師與行者之各自因緣悉皆為是。
其三，新課程已有解釋，即在啟動行者修行火候及功行能量。在具備一定功行之後，行者有可以運用修行之功行能量自身察感；或有不甚明顯，但他人較易察感。
至於本宗尚無上師印可，即有賴諸行者用功而勉，此際只能先行由蓮師印可！

玄奘法師 登台 110‧10‧30
本宗當然亦可恭請 慈尊做此殊勝「本尊緣法灌頂」，及各行者之本尊施行此「密灌頂」。但是先決條件，諸行者必須達成可受此密灌頂殊勝法緣之「福慧資糧」；功行具足之時，吾始得敦請 佛聖本尊降蒞施行。
復次，吾仍要概述：鐘生常喜以此道場之公告而論；吾不能說錯，但是各教門乃至各宗脈其教法各擅殊勝，不能一概以彼道場立論為準；而各教脈，均匡列其內。
當然，在密法修行上，行者求究竟之心絕對正確！但其間難免有不能一體適用之處，願行者了知。

氣與靈療
所謂「氣」，無臭無味，無色無相，眼視不見，手觸不著；因何知悉所以有氣？生物學上有「轉移作用」，即是將強壯有活力之細胞，可以移轉至衰弱之細胞而共存共榮；在微量之元素，加上細胞之活力，即「聚氣」之現象，亦即人身之氣形成之過程。 古來道家修士，不但深知人身有氣，知天地之氣更是無倫！只是天地之氣，有天候時序始可得之，大地有吻合人身五行始可契之。因而修行者細察天序，詳勘地形而後修行，以此人身之氣吸納天地之氣，終致融合一體，乃為「天、地、人」三才一體之最高究竟。然則人身之氣，若無加以吸納天地之氣，即如電瓶之不加補充保養，終必耗盡；因此氣斷身亡，是無疑義！

所謂「靈療」，正如生物學之「轉移作用」，以修行者充沛之靈氣（不論此一氣源是自身所俱，或者藉諸外力而成），即是以施療者之氣（強），轉移受療者（弱），以此而得療效。然則，氣療大部是以施療者行氣於受療者之經脈，遇有阻障，即予氣行穿梭以貫通順暢而收療效。

唯人身之病痛確非經脈可以全部顯現，尚有許多經脈無法顯現之病象，譬如：精神意識，甚至受創之皮肉瘀血等；因此，靈療又屬再高層次之療效。原則上，靈療亦以「氣療」為主，但是能夠學成靈療，必須具備初步之「靈通」（注意！不是神通），因為施療者以本身之靈，深入受療者之身探索病痛，因此療效更速、更驗。 綜此而言，學習靈療者一則必須「練氣」，再則必須「練靈」（亦必「靜靈」，使之可以駕御），否則難以有成！

广州小密坛：https://xiaomitan.666forum.com
玄奘大师最新降临开示　千年后震憾登场！　2017－2020 唯识密法唐密穗衡法系祖师（唐高宗李治）袁英平新传 Empty 玄奘大师最新降临开示　千年后震憾登场！　2017－2020 唯识密法唐密穗衡法系祖师（唐高宗李治）袁英平新传

玄奘大师

玄奘大师幼年时就聪慧好学，而且家学渊源，少年出家后更是勤奋用功，十三岁就能登座于大众前复讲经论。在博览各家宗论典籍时，发现各宗所说，彼此不一，于是与兄长长捷法师参访四方宿德耆腊，想要解开心中的疑惑；但是，终究未能于论辩当中释疑。于是，玄奘发愿西行天竺，以求法取经：「唯有将原典精确地译出，以释众疑，佛法才能继续在东土弘传，利益世人！」

道友们不舍的道别：「从古至今，很少人能越过险恶多变的大漠、流沙和冰封雪埋的葱岭啊！您要珍惜自己的躯命，才能弘传佛法。」

玄奘法师何尝不知道此行路途艰难重重，但是为了佛法、为了众生、为了道业，再大的困难也要克服，意志坚定的踏上往西天求法的路程。由于边界战事刚刚停止的缘故，关防严谨，不许百姓出境，幸好在每一次的困境上都有虔敬的佛弟子协助而顺利西出玉门关。

一望无际的黄沙，随着狂风不时的卷袭过来，沙漠中的烈阳像烙铁一般炙热，高温酷热的空气蒸得人马具疲；沙漠，仿佛没有尽头的天地，常常让人怀疑自己是不是迷路了？一堆堆无名的白骨是沙漠中唯一的指路标。蜃楼魅影不时的在前方晃动，「观自在菩萨行深般若……」玄奘一心虔诵《心经》，随着诵经声，鬼魅魔影顿时消散无踪。在茫茫的沙漠中，因为水囊倾覆，人马滴水未沾的行走五天四夜，饥渴热的交煎，玄奘终至不支倒地。在极度的困顿中，玄奘始终虔敬的默念观世音菩萨圣号不停，祈愿菩萨慈愍东土众生，护佑此次西行求法的愿行能实现……。

忽然，一阵凉风吹拂，振奋了疲累的玄奘法师，人与马再度起行，马儿象是识得路途似的飞奔到一处绿草甘泉，泉水甘美，饮入口中疲惫尽消。这一切来得正是时候，真是菩萨的慈愍化现。于是，重新备妥水与草粮，满怀着感恩与信心继续西行。

不久终于到达笃信佛法的沙城诸国，王臣们深被玄奘的大愿行感动，一城接一城的护送大师通关向前。

横在眼前的是高耸入云的葱岭，与终年积雪的皑皑山巅。玄奘法师及高昌王派赐护送的人马，一个挨着一个抓紧着行囊，他们躬身无语、默默地前进，生怕丝微的音声共鸣，会引发狂泻的雪崩。严峻陡峭的崖壁，必须以绳为桥，一行人匍匐攀爬在万丈深渊的峭壁上。一天，棱山大雪，几位禁不住冰寒饥馑的徒侣及牲畜，活活地被冻死在高山上。玄奘看到这种情形，坚定地告诉自己：「我为求法，愿舍躯命，若不到西天，誓不东回；纵然丧身在此，也绝不后悔！」

历经重重的险难与困厄，终于到达了天竺国。玄奘在那烂陀寺钻研诸经论疏，其后又往天竺其它国家参访高贤，除了请益佛法也寻求到佛经梵本。玄奘大师游学十二年，曾领受师命于那烂陀寺讲「摄大乘论」「唯识抉择论」，又作「会宗论」「破恶见论」驳斥当时佛教里的邪知邪见者。由于玄奘大师入理精辟，甚得天竺各国国王及佛教界的敬重；在曲女城一场闻名教界的数千人辩论大会，更增胜大众对玄奘大师的崇敬，有十八个国家的国王于这场辩论会后皈依于玄奘座下，并且为了表达对玄奘大师的敬意，特地启建七十五日的无遮大法会。

唐朝贞观十七年，玄奘大师辞别各国国王的恳切挽留与大众追随相送的不舍，东行返国。同样的经过漫漫长路，所不同的是，行囊里满载着珍贵的法宝、六百五十七部梵文圣典。

当年，玄奘离开中土后，寺前的松树枝干也纷纷向西，既像相送也像在遥望。经过了十七年，这一天，寺院内的僧人发现挺拔的松树象是被人重新栽植似的，松树枝干竟然全都向东转向。「啊！难道是师父就要回来了吗？十七年了，师父终于就要回来了！」

贞观十九年的元月，长安城的街道上，两旁摆满了香案，百姓们诚敬的夹道欢迎，朝廷文武百官领皇帝的旨意，盛大的恭迎玄奘大师及远至天竺请回的梵典、佛陀舍利、佛像；幢幡、宝盖围绕经像，香华与梵音庄严的流布着，绚丽的祥云一路相迎。

大师的智能、平等的胸怀甚得唐太宗的敬重，并于建长安译经院，提供大师作为阐扬佛陀遗法的译经场地。在译经的十九年当中，玄奘大师先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华寺，领导翻译经论七十五部，一千三百三十五卷，为后世留下弥足珍贵、开启大觉智能之汉译宝典。

省思

「晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后者安知前者难。路遥碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚，后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。」

为了众生的法身慧命，为了佛法的弘传，无数祖师大德用自己的生命，换取佛法延续的可能。缅怀祖师大德们为法忘躯的精神，面对经典，更应感恩珍重，一如开经偈所说：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」


唐高宗与玄奘法师
赵文润

广州小密坛：https://xiaomitan.666forum.com
玄奘大师最新降临开示　千年后震憾登场！　2017－2020 唯识密法唐密穗衡法系祖师（唐高宗李治）袁英平新传 Empty 玄奘大师最新降临开示　千年后震憾登场！　2017－2020 唯识密法唐密穗衡法系祖师（唐高宗李治）袁英平新传

唐高宗李治是一代文化巨匠。他尊儒崇道信佛，兼容三教，促进盛唐文化的发展[1]。他崇信并保护佛学。从他与玄奘法师的新密关系上，可以看出他对发展唐代佛教文化的贡献。

一 太子李治关照玄奘法师入住慈恩寺

唐高宗李治自幼熟读经史，“宽仁孝友”[2]，显着特征是“仁孝”[3]。即位后，他便以儒家经典治理天下。永徽四年（653）三月，高宗“颁孔颖达《五经正义》于天下，每年明经令依此考试”[4]。高宗继承祖、父传统，尊崇道教始祖老子李聃为李皇家族的祖先。乾封元年（666），高宗下诏追封老子为“太上玄元皇帝”。仪凤三年（678），又下诏以《道德经》为上经，道士隶属宗正寺，使道教成为唐朝的李皇家族宗教[5]。

高宗特别信佛。佛教诞生于古印度，自西汉末传入我国内地后，经过东汉、魏晋南北朝时期的广泛传播，己相继出现洛阳白马寺、扶风法门寺、嵩山少林寺等寺院。到隋唐之际，佛教便进入全盛期，开始中国化，并产生各宗派。隋文帝、炀帝皆崇佛，广建佛寺、佛塔，使随朝佛教经典迅速增多，“民间佛经，多于六经数十百倍”[6]。唐朝21位皇帝除后期武宗外，都不同程度地崇佛。高祖支持修建佛寺，把京城一座宅第赠给僧人昙崇，并赐名清禅寺。太宗曾将一部分佛经赠给五品以上的京官和诸州刺史。贞观十九年（645）春正月，玄奘法师从天竺（古印度）取经回到长安。时太宗在洛阳筹划征高丽的战争。西京留守、宰相房玄龄遣宫迎接玄奘。当玄奘进入长安城里，朱雀门街，大道两旁，数十万僧尼、官吏、百姓迎候，“人物喧拥，取进不前”[7]。遵照太宗的旨意，房玄龄将玄奘安置在修德坊内弘福寺（今西安南郊木塔寺）。弘福寺是太宗为母太穆皇后窦氏所修建。二月，玄奘赴洛阳拜见太宗。太宗盛情接待，并劝玄奘还俗当官。玄奘不肯，太宗便命他撰写途经西域的见闻。玄奘从洛阳返回长安后，在弘福寺开始翻译佛经。贞观二十年（646）七月，玄奘将所译佛经五部及由他口授，经辩机记录、整理，又经他审订的《大唐西域记》，奉表上奏，唐太宗看后亲笔答复。玄奘大喜过望，又奉上《重请御制三藏圣教序表》，请太宗为其新译佛经写序[8]。贞观二十二年（648），玄奘接到唐太宗所撰《大唐三藏圣教序》[9]。太子李治读完父皇《大唐三藏圣教序》以后，兴奋异常。于是才华横溢的他，援笔立就，写成一篇同样传世的名篇《述三藏圣教序记》。他说“夫显扬正教，非留无以广其评议；崇闸微言，非贤莫能定其旨”。赞扬既有智慧又很贤德的玄奘法师，“以中华之无质，寻印度之真文，远涉恒河，终期满宇。频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载，备通释典，利物为心。以贞观十九年二月六日，奉敕于弘福寺翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭，传智灯之和焰，皎幽暗而恒明，自非久植胜缘，何以显扬斯旨。所谓法相常住，齐三光之明，我皇福臻，同二仪之固。伏见御制众经论序，照古腾今，理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记”[10]。

在以上佛教活动日益兴盛的氛围内，皇太子李治很自然地把崇信佛教与思念慈母结合起来，同年末在晋昌坊为己故文德皇后长孙氏建造的慈恩寺落成。度僧300人，住在慈恩寺内63座院落。太子李治命令玄奘法师为该寺上座继续翻译佛经。玄奘一番推辞之后，感谢皇太子的关照。在玄奘法师从弘福寺移居慈恩寺的当天，朝廷举行了隆重的典礼，唐太宗和皇太子李治、后妃等在安福门（长安皇城西墙北门）城楼上，执香炉临送，观礼者达数万人[11]。

二 唐高宗批准玄奘建造大雁塔

从贞观二十二年（648）末，玄奘法师入住大慈恩寺以后，优美、宽畅的环境，促使他更加聚精会神地翻译佛经。经翻经院里，50名高僧当助手，弟子窥基、普光等协同译经。据统计，玄奘法师从西域带回来大乘经224部；大乘论192部；上座部经、律、论15部；大众部经论15部；三弥底部经、律、论15部；弥沙塞部经、律、论21部；迦叶臂耶部经、律、论17部；法密（即法藏）部经、律、论42部；说一切有部（即萨婆多部）经、律、论67部；因明论36部；声明论13部以及如来佛祖肉舍利150粒；摩揭陀国前正觉山龙窟留影金佛像一躯，通光座高3.3尺，等等。以上佛经共657部，这和法师自己所说“玄奘今从西域带回佛经600余部”[12]是一致的。和唐高宗在（述三藏圣教序记）中所说“凡六百五十七部”完全相同。

玄奘法师熟悉佛教经典，精通梵评文等多种古文字，又很敬业很专心，因此译经的速度较快，质量甚高。在弘福寺时，己译出《菩萨藏经》、《大乘阿毗达摩杂集论》16卷、《瑜伽师地论》100卷等佛经，并批撰成《大唐西域记》。入住慈恩寺后，又译出小乘、大乘佛教经卷许多部。由于在慈恩寺内堆放的译着越来越多，从古印度带回来的原经典及宝物，也都有一个保存、防潮防火的安全问题。这使一向心情平静的玄奘，开始焦虑不安起来。于是永徽三年（652）三月，玄奘奏请朝廷在慈恩寺内造塔，用以安放佛经、佛像及舍利等宝物。唐高宗迅速批准了玄奘法师的计划，并“敕大内东宫、掖庭等七宫亡人衣物助师，足得成办”[13]。据说，开工奠基那天，玄奘带头劳动，搬砖运石，他亲自设计，仿印度塔形式，亦借鉴西域塔形状，很快一座高五层、180尺的宝塔建成，这就是着名的大雁塔。但由于结构砖表土心，不够坚固，时间一长砖缝又杂草丛生，塔身开始崩坏。长安年间（701～703），则天女皇自神都洛阳返回长安时，看到如此情形，下令王公贵族施钱重建，磨砖对缝，结构坚固，高至10层（后年久失修只剩下7层）。

大雁塔的建成，不仅妥善地保护了佛经等文物，而且为长安城增添一道重要景观。迄今，大雁塔己成为西安市的市标，闻名全世界。这是玄奘法师的一大功劳，也是唐高宗促进佛教文化发展的一大贡献。

三 唐高宗安排玄奘去玉华寺译经

永徽三年（652），长安大雁塔建成后，玄奘法师有了藏经之所。他住在大慈恩寺内继续译经。这时玄奘的声名己远播海外。四年（653），日本遣高僧道照入唐，从玄奘法师学习佛经[14]。五年（654），高宗为了加快玄奘的译经速度，特旨度沙弥窥基为大僧，住在慈恩寺内协助玄奘译经[15]。就在这个时期，玄奘创立了法相宗，窥基亦成为法相宗的创始人之一。显庆元年（656），玄奘请求高宗派人润色经书，高宗命于志宁、来济、许敬宗、薛元超、李义俯、杜正伦等为译经润文使，并亲自撰写《慈恩寺碑文》。这年四月，玄奘法师列队迎接《慈恩寺碑文》，前面用天竺法仪幢幡等开道，队伍长达30里[16]。高宗登上安福门（唐长安皇城西墙北门）城楼观看。不久，高宗又命雕塑家吴智敏为玄奘等高僧塑像。五月，玄奘法师患病，高宗命御医蒋孝璋、上官琮去给法师治病[17]。可见，高宗对玄奘的关怀可谓无微不至。显庆二年（657），玄奘随高宗去洛阳。这一年高宗以洛阳宫为东都。这里距玄奘的故乡洛州缑氏县（今河南偃师）陈河村很近，经高宗恩准，玄奘回故乡改葬父母，附近民众闻声而至者万余人。事毕，玄奘曾请求入嵩山少林寺译经，高宗不准[18]。显庆三年（658）二月，玄奘随高宗返回长安，时年高宗31岁，玄奘59岁，君臣二人关系密切，可谓忘年之交。

回到京师长安，高宗时刻挂念玄奘。大雁塔斯社虽好，雄伟壮丽，但给慈恩寺周围环境带来车鸣马嘶、人声鼎沸；再说这里夏日天气炎势。慈恩寺己适宜玄奘译经了。七月，西明寺（位于唐长安城延康坊西南隅）建成，高宗便让玄奘法师徙居西明寺[19]。在西明寺，玄奘译毕《大毗婆沙论》，又译出《成唯识论》10卷等佛经。这时高宗发现西明寺并不是译经的理想场所。于是他把目光关注到关中北部宜君县的玉华宫。

玉华宫的前身是仁智宫。史载，唐高祖武德七年（624）五月，在宜州宜君县造仁智宫。太宗贞观二十一年（647）七月，在宜君县凤凰谷将仁智宫扩建为玉华宫。总设计师是唐代杰出的建筑大师阎立德。正门为南风口，殿名玉华殿，皇太子李治所居。“正殿瓦覆，余皆葺之以茅，意在清凉，务从俭约。”盖茅草房，意在清凉是真，“务从俭约”没有办到。实际上营造玉华宫耗资巨大，太宗爱妃徐充容上表劝谏，说“玉华复兴，因山借水，非无架筑之劳，损之又损，颇有工力之费”[20]。二十二年（648）四月，太宗御制《玉华宫铭》，诏令太子李治以下并和，现有李治和铭传世。他用四字骈文赞美此处风景，如同虚幻的仙界天国[21]。

玉华宫的遗址在今陕西铜川市北郊，距市区约有40多公里。1993年春季，我与李健超、胡戟、徐兴海、葛承雍、张建林、王双怀、臧振等诸位学者，去玉华宫遗址进行学术考察，我们一进入凤凰谷，立刻感到凉风习习，空气格外清新，面前绿树葱茏，风景十分秀丽。再往前行，百花争艳，翠峰黛崖，松涛云海，叠瀑流泉，幽谷悬冰，尽收眼底。大家一致感叹：唐高祖、太宗选择这里建造避暑行宫，真是好地方。

永徽二年（651）九月三日，高宗废玉华宫，以为佛寺[22]。显庆五年（660）“法师以为在京多务，恐难卒了（指《大般若波罗密多经》的翻译工作），于是屡请居山，方蒙恩许，往玉花（华）宫寺翻译”[23]。需要玄奘法师“屡请”，是因为高宗舍不得法师远离京城长安，最后出于译经的需要，恩许了玄奘法师的请求，并妥善安排了法师一行从长安西明寺徙居玉华寺。

四 唐高宗下诏把玄奘灵骨迁葬兴教寺

玄奘法师一到玉华寺，便继续翻译《大般若经》。至龙朔三年（663）十月，译成600卷《大般若经》，十一月，玄奘命徒弟窥基表请制序。十二月，高宗命通事舍人冯义宣敕答应为此经写序[24]。玄奘法师感到非常振奋，这是皇上对他的支持和鼓励。因此，译完《大般若经》后，又忙于翻译别的经典。麟德元年（664）正月，译完《咒五首经》1卷后，他感到体力不支，当众僧劝他翻译大乘佛教的主要经典《大宝积经》时，他只译了几行，便对众僧说：“玄奘自量气力不复办此，死期己至，势非赊远，今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像”[25]。二月初，玄奘法师命弟子嘉尚将自己所译的经、论目录记下来，共计75部1346卷，除去《大唐西域记》1部12卷系着作不算译经外，据台湾《大藏经》总目录载，玄奘法师20年的译经生崖，共译佛经74部1334卷[26]。二月四日开始，玄奘病危。二月五日（公历3月7日）夜，玄奘法师于唐代宜君县玉华寺圆寂，终年65岁。

玄奘法师圆寂的消息，使京城长安震惊，关中大地震惊，整个唐朝震惊。文武百官、僧尼俗众，莫不伤痛，莫不悼念。高宗十分悲痛，说：“惜哉！朕国内失奘师一人，可谓释众梁摧矣，四生无导矣，亦何异于苦海阔，舟楫遽沉，暗室犹昏，灯炬斯掩！”随即宣布罢朝数日。玄奘遗体运回长安后，奉高宗旨意安放在大慈恩寺译经堂内。四月十四日，遵照玄奘遗嘱，将其灵柩安葬于长安东郊白鹿原。据说入葬日，周围500里内送葬者有百万余人，夜宿墓地者三万多。玄奘法师圆寂入葬后，高宗李治日夜不安，因白鹿原距离长安皇宫太近，使他经常夜梦玄奘而引起悲伤，影响外理朝政。总章二年（669）四月，高宗敕令将玄奘法师墓迁葬到长安南郊樊川北少陵原畔，并且修建了五层灵塔。次年，又因塔建寺，以纪念玄奘法师[27]。后来，唐肃宗来此游览，题塔名为“兴教”二字，故称该寺为兴教寺。

最近，笔者再一次来到位于今西安市长安区的兴教寺，伫立在玄奘灵骨塔前，心中十分敬仰，玄奘法师是中国历史上着名的佛学家、翻译家和旅行家。他为中外文化交流做出了很大的贡献，成为中华民族的骄傲。玄奘法师是伟大的，也是幸运的，他的事业成功，不仅因为他勤奋好学，历经磨难，还由于他赶上了好时代，遇上了两位好皇帝，唐太宗、唐高宗支持他的译经等佛事活动。特别是唐高宗李治，崇信佛教，与玄奘法师关系密切，关心、保护、支持他的事业，见证了玄奘法师在弘福寺、慈恩寺、西明寺、玉华寺译经的全过程。因此，在玄奘法师的历史功绩中，也有唐高宗促进唐代佛教文化发展的贡献，这是光耀史册的文化成就。

注释：
[1]详见拙作《论唐高宗在文化史上的贡献》，刊《人文杂志》1997年第2期。
[2] [4]《旧唐书》卷四《高宗本纪》上。中华书局，1997年精装本，页36～38。
[3]《资治通鉴》卷197高宗永徽四年三月条。中华书局，1956。
[5]参阅中国社会科学院世界宗教所道教研究室：《道教文化面面观》。齐鲁书社，1990，页25。
[6]《隋书》卷三五《经籍志》四。中华书局，1997年精装本，页283。
[7]《高僧传》二集卷五。
[8]慧立、彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷六。中华书局点校本，1983。
[9]董皓：《全唐文》卷一○。上海古籍出版社，1990，页72。
[10]《全唐书》卷一五。上海古籍出版社，1990，页72。
[11]《大慈恩寺三藏法师传》卷七。《酉阳杂俎续集》卷六《寻塔记下》。
[12]参阅何磊着《三藏法师玄奘传》。云南大学出版社，1999，页135、138。
[13]《大慈恩寺三藏法师传》卷七。
[14]《宋史》卷四九一《日本传》。
[15]《宋高僧传》卷四《窥基传》。见《高僧传合集》，上海古籍出版社，1991。页401。
[16]《大慈恩寺三藏法师传》卷八。
[17] [18]《大慈恩寺三藏法师传》卷九。
[19] [24] [25] [27]《大慈恩寺三藏法师传》卷一○。
[20] [22]《唐会要》卷三○《玉华宫》。中华书局，1955，页555～556。
[21]《会唐文》卷一五《玉华宫山铭》。上海古籍出版社，1990，页72～73。
[26]参阅何磊《三藏法师玄奘传》。云南大学出版社，1999，页20[23]见《大正新修大藏经》50册，218C，转引自季羡林《玉华宫·序》，胡戟等主编《玉华宫》，香港天马图书有限公司1993年版。
0～203。
（作者单位：陕西师范大学历史文化学院）




台湾拱衡堂玄奘大师开示

引子: 窥基菩萨  登台     106.7.22（2017年）袁英平(一世唐朝高宗皇李治，二世民国彭肇衡，三世现代袁英平）注：窥基和尚是唐朝长安城中尉迟恭将军之子，玄奘大师之高徒。


诸贤生、行者安好！吾今夜登鸾，先行述说一段我宗教法之轶事。

在元、明之际，天竺与中国接近处有位修行者，是诚行佛祖教法之行者。但彼时、彼地，附近所谓「佛祖」，是 弥勒佛。此人因年事甚大，人不知其名，仅知一老妪，而甚具灵力，不但孤身一人往来漠区，以及崇山峻岭间，却未遭兽吻之危，且常能为僻乡孤苦之人驱邪伏妖，故人均以「龙婆」尊称。实则此龙婆之所以能驱野兽、降妖邪，无他，即精修我宗密法而已！

此际我宗行者常谓演练咒、印不数回，已能结印，真言密咒亦熟记无碍，因而或有感觉修法无聊！印、咒几回演练，即可甚熟，为何需长时间修法？

除了吾一再说明之功行外，即是如龙婆之事例；需知密印真言，不仅熟练而已，需修行至每一咒印融入行者脑海深处。如在遇上突发状况，在自身意识未及之先，印咒已起，则此能量大不可思议！因为当下行者是意念最专注，且心无旁骛，并且所结之印，必需能对治你所遇上之情境。

所以吾勉行者，只要你自信任何状况，悉皆能以所修密印对治，即是成就！愿勉之。
窥基菩萨  登台    
诸贤生、行者安好！吾今夜登鸾，批覆刘生公蒲提问二事。

其一、观想、唸佛，守玄关，原则上是可以上品上升，但是守玄关不在本宗修法之列。观想欲至上品，已有困难，但是只要功夫深，不怕铁杵磨成绣花针。所以，关键在功夫下多深、苦心用多深。唸佛可以上品上升，但是要唸佛唸到上品上生，何不修弥陀净土？因为欲得上品上升，一心不乱之唸佛绝对是必要，仍与观想一样，端看功夫、苦心有多深。简易方法，贤生缘何舍近求远？《佛说弥勒经》明载：「六事行法，多修多分，可以上品上升。」

其二、贤生虽曰第二次请益「唯识定」，奈何唯识定教法不应机于吾，下位驻锡大菩萨，贤生再请益吧！但是，吾仍可解释「唯识定」之必要条件。近世中，可谓无人修成唯识定，因为欲修唯识定，先了唯识法。有修者行者穷尽三十年，浸淫唯识理诸般施设名相，乃至如何深入法理而不迷昧，三十年未得其功，如何进入唯识定？

最后，吾提示诸行者：佛尊有云：「不急断业，不入深定」，胡不深思耶


玄奘法师  登台       106.9.23 （2017年）106+11(1911年为民国初年)=2017
初来会晤诸贤生与诸行者，各位安好！吾将接替 窥基菩萨驻锡本宗宝殿，唯愿诸贤生、诸行者能一本初衷之德意，有志修行者精进修行；有志护法者持恒护法。 
吾甚愿未来时日间，对诸贤暨诸行者之修行心志，以及修法功行之功课，能有所助益。不过，吾对本宗诸行者犹要特别提醒：需知弥勒教法不论显、密，则「唯识」乃最终必要之课程！甚愿行者能有所体悟。

玄奘法师  登台       106.9.30
众贤暨行者可好！吾驻在本宗，即要举行关行，下星期鸾期之后，诸行者三天关行，适为吾考核行者修法功行之深浅。甚愿行者能不负 慈尊及诸佛菩萨之眷顾，能在修法功课中于关行，更加深所奠根基，以期尽早迈入更深密行之修法。


玄奘法师  登台       106.11.4
诸贤生、行者今夜可好！吾今夜豋鸾乃示知诸行者：今年修程必将告一段落，明年初课，即是「内密」之第一关，甚愿行者奠好基础！缘于此课乃为深密之重要关键，故在今年间，将会完成初密所有功课及功行，愿勉之。


玄奘法师  登台      107.01.13 （2018年）
诸贤生、行者今夜安好！吾今夜登鸾乃为示知，应宗长所求，准将结缘灌顶延于年后，与三位拟草仪轨之版本定案后，一并依行仪轨。

玄奘法师  登台      107.01.27
诸贤生、行者今夜可好！吾今夜登鸾，犹要嘉勉二位贤生行者之用心。
首先钟生永吉颇费心思编辑本宗诸行仪轨，甚可见用心，吾甚肯定。再由曾生有彤合辑打印，实亦参襄有功，吾亦当予加计一笔。

复次，吾拟授权由三位贤生，由宗长及教法长、总干事尔三位，完全起草拟订本宗诸行仪轨，吾建议凡遇疑难，由三位自行研议，乃至订定，吾不再作指示。（因为将来法本必需有草拟人，乃由三位贤生列名，以全此不世奇功。

玄奘法师  登台      107.3.31
诸贤生、行者今夜可好！吾为本宗行者暨诸佛圣菩萨摩诃萨之随修者，分享一题心得。

述论：修行除三害
修行之人一旦皈依道场，深入教法精勤修行；但是修行之人多如过江之鲫，唯成就者却寥如晨星，何以故？乃修子在修行中，不知有「三害」之故是也！
众生悉有闻「周处除三害」，不论南山虎、北海龙悉皆不足为虑，最大害，即是周处本身！因此，其在知悉自身乃为一大害，幡然悔悟，乃成人人称道之真英雄。修行者之三害，当然「自己」即是一大害！因为我人乃四大假合所成，因而七情六欲成为心王之贼，故此身在修行之中是为大害；但是无此身，又将如何修行？因而必要去除牵绊此身之三害，始能在修行中有所成就：

其一，不用功（心）。所谓不用功，即是在修行课程中，可以生出许多借口，诸如「等忙完了，再修课」或「今日不做，明日补修」等等皆是，换言之，即乃惰性，不知严于律己。
其二，杠高。所谓「半瓶晃，满瓶不晃」，修行之人最怕杠高心，一旦此心起，则自满自得，将丧失圆满及圆融，那么其师必将弃之，同修必将远之，一旦如此，势行沦入魔道！

其三，执愎。儒圣云：「愚者好自用」，何谓也？愚者乃不识大体，或不知书义、或不知教义，全凭一己认知，即认定为是。因而我佛教示：「修法莫二执」；我宗唯识教法亦有「去执」以启修行者。缘于我人一旦落入此一执着陷阱，不但往昔修行、乃至经藏所得悉皆蒙蔽，因而将使智慧蒙蔽。「愎」者，意即「自用」，我人纵然修行精深，亦不过数十年而已，智慧可以上比诸圣佛菩萨否？因而修行之人，若执愎而行，将封闭圆成实性之觉境，纵然数十年苦修，亦难有成智者之成就！

吾以三害为题，乃勉诸行者，能有惕励而勉之。

https://xiaomitan.666forum.com/t54-topic

玄奘法师  登台      107.3.17
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾有二事。其一，本宗灌顶仪轨业经三位贤行者研议上呈，吾亦赞同，可定案，为本宗日后弘法及永续传承之仪轨。
其二，针对钟生永吉所摘呈圣迹，吾可正告诸行者：任一宗脉之密行者「本尊缘法」，悉皆殊胜，故精勤深入最深密之行者（无需到法王、法王子），悉皆能显不可思议之圣境！所以在最深密之本尊殊胜灌顶圣境，当然有赖目下行者各自努力；自身得感殊胜圣迹，而后普施于众生，则法脉绵延矣！至愿诸行者勉行！

玄奘法师  登台      107.4.14
诸贤生、行者今夜可好！吾今夜登鸾二事叮咛：
其一，本宗仪轨典律之制订，宗长上呈吾审阅间，仍有待补足之处，故予提示宗长待列补之后，再行审阅。在此之前，诸行者加紧用功，下个月将再传法「灌顶印咒」。

其二，本宗为永续传承，故为长远计，将提拔少壮行者担当宗务重任，吾有审酌。唯需先予诸行者勉之：若于修法行有余力，当应为宗务长远，有所擘划。

玄奘法师  登台      107.4.21
诸贤生行者今夜安好！吾登鸾欲勉行者话语是：应检视自身功行火候。
缘于行密法灌顶大多仗藉法器，但是结缘灌顶，是由行者自身所修功课所得之能量，与诸众结缘（行者勿担忧，此一能量施行出去对自身丝毫不影响，正如常人健康情形之下捐血，自身会有造血功能）。

所以在修新课之前，勉行者检视自身功行。

2018年,玄奘大师为了报答我在唐朝时候给他的照顾,曾经有一次在我修法时候,给了我极强烈的能量灌顶,我瞬间感受到了很多很多的能量进入我全身.我对大师的无私慷慨帮助非常感恩,连忙对着空中说:感恩大师慈悲,祝大师法务顺利!他对我称呼:主公,近来可好?我听到他的客气话,连忙说我不是唐朝的皇帝了,而是贫穷的书生上师.我心中突然一阵感动,眼泪流了下来!我在唐朝时候,是依大师为精神信仰的支柱的!这种缘份的感受,过了一千多年仍然如此! 这是袁英平一千多年前供养到真正的修行人的善报！也是一种唯识宗的内法正传，亦称为虚空传承！得到此种灌顶的弟子，是唯识法脉的人间祖师。这亦是第一尊贵的唯识密法。