不可貌相的窥基大师 窥基大师是唐朝名将「尉迟恭」的侄子，他从小享尽荣华富贵。唐三藏法师初次见到他，一看就知道他是「大根器」，是罗汉再来，知道他对未来的翻译佛经大业有帮助，因此有心度他出家。可惜因为「隔阴之迷」，加上现世的享乐，早已让窥基大师迷失本性，他根本不愿意出家。   　　不得已唐三藏大师就想一个办法，理由是因为皇帝唐太宗日理万机，但是又崇敬佛法，想出家又不能出家，所以他商请皇帝下令指定「窥基大师」代替皇帝出家。

不可貌相的窥基大师
分类：小舞讲故事
2008/05/26 22:50


 
　　近读「窥基大师传记」深深感受「人不可貌相」。
 
　　窥基大师是唐朝名将「尉迟恭」的侄子，他从小享尽荣华富贵。唐三藏法师初次见到他，一看就知道他是「大根器」，是罗汉再来，知道他对未来的翻译佛经大业有帮助，因此有心度他出家。可惜因为「隔阴之迷」，加上现世的享乐，早已让窥基大师迷失本性，他根本不愿意出家。
 
　　不得已唐三藏大师就想一个办法，理由是因为皇帝唐太宗日理万机，但是又崇敬佛法，想出家又不能出家，所以他商请皇帝下令指定「窥基大师」代替皇帝出家。
 
　　皇帝的命令不能违抗，但是窥基大师也不笨，他说：「我是很不愿意被迫出家的，所以我有三个条件。第一，我从小被服侍惯了，所以出家后我要带一车的奴婢；第二，我喜欢读诸子百家，出家后不能限制只读佛经，我要带一车的四书五经；第三，我从来都是不禁荤食，因此出家后我要带一车的酒肉。」
 
　　这三个条件对当时的佛教团体实在是很大的冲击，但唐三藏为了接引这个大根器，目的就是要让他出家，最后还是答应了窥基大师所有的要求，因此他就只好乖乖的出家了。
 
　　窥基大师出家后，一开始修行他就看到了自己的三世因果，前世修行的功力全部回来了。因为是代替皇帝出家，又是唐三藏的高徒，所以他一出家就非常有名，人称「三车和尚」。三车就是，书籍一车，奴婢一车，酒肉一车是也。接着窥基大师开始致力于翻译研究唐三藏从西天取回来的经典，最后成为法相宗的中土二祖。(唐三藏是法相宗中土初祖)
 

 
　　读到这里，我想象一下当时的情况，愈想愈觉得不可思议。唐三藏当时已是受全国景仰的高僧，但却硬是要收「窥基大师」这种世俗味很重的公子哥儿为弟子，而且准他喝酒吃肉，还带着奴婢一起出家，我想三藏法师的其它弟子们应该心里很不是滋味吧！其它宗派恐怕也是嗤之以鼻，而且当时社会舆论风评肯定也是不太好听，可是三藏法师却执意这么做，实在是需要很大的抗压力，佩服佩服！
 
　　一般我们都会习惯用自己的经验或风俗习惯、道德标准来评断一个人的是非善恶功过，但事实证明并不一定完全适用。想一想，当我们身处同样时空环境时，我们是否有像三藏法师一样「独具慧眼」，能够看出窥基大师是「大根器」？还是人云亦云地先批评再说？
 
　　其实社会道德标准还是适用大部份情况的，毕竟真正「大根器」之人并不多。不过现在我告诉自己，日后在做判断的时候还是要保留一点余地，不要随便批评人，不要轻易定位一个人，事情不能光看表面，要深入多观察，因为毕竟还是有那种「不可貌相」的人啊！



窥基法师是初唐王公的后代，虽然他前世是印度人，我们也把他当成中国人。他在台湾拱衡堂有出现降鸾的开示。我在我的小链接里面有关玄奘大师的开示中，开始部分有窥基大师的现代说法内容。玄奘是唯识宗（又称法相宗）的第一代祖师，当时的施主就是李治，那么玄奘大师过了　一千多年，还是回来施主身边帮助我修行。

玄奘大师的气功多厉害？现在大师已经象孙悟空一样会神行于天地之间了。

这也是我们兴宁罗岗的保护神！大师心地很善良，千年未变！

莲平上师是唐 密唯识密法的人间虚空传承的祖师，是第一尊贵的密法。现在千年后，亦名唯心宗唐密大法，祖师是唐三藏玄奘大师。大师给我的加持力，是第一的，给我加持了拙火定的唐密唯识密法的人间第一代祖师的大法。关于此法的相应法的仪轨，唐高宗历劫转世的紫薇圣人袁英平（莲平上师）正在密传中，需要求法的弟子请亲自来见上师！

唐高宗与玄奘法师
赵文润

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唐高宗李治是一代文化巨匠。他尊儒崇道信佛，兼容三教，促进盛唐文化的发展[1]。他崇信并保护佛学。从他与玄奘法师的新密关系上，可以看出他对发展唐代佛教文化的贡献。

一 太子李治关照玄奘法师入住慈恩寺

唐高宗李治自幼熟读经史，“宽仁孝友”[2]，显着特征是“仁孝”[3]。即位后，他便以儒家经典治理天下。永徽四年（653）三月，高宗“颁孔颖达《五经正义》于天下，每年明经令依此考试”[4]。高宗继承祖、父传统，尊崇道教始祖老子李聃为李皇家族的祖先。乾封元年（666），高宗下诏追封老子为“太上玄元皇帝”。仪凤三年（678），又下诏以《道德经》为上经，道士隶属宗正寺，使道教成为唐朝的李皇家族宗教[5]。

高宗特别信佛。佛教诞生于古印度，自西汉末传入我国内地后，经过东汉、魏晋南北朝时期的广泛传播，己相继出现洛阳白马寺、扶风法门寺、嵩山少林寺等寺院。到隋唐之际，佛教便进入全盛期，开始中国化，并产生各宗派。隋文帝、炀帝皆崇佛，广建佛寺、佛塔，使随朝佛教经典迅速增多，“民间佛经，多于六经数十百倍”[6]。唐朝21位皇帝除后期武宗外，都不同程度地崇佛。高祖支持修建佛寺，把京城一座宅第赠给僧人昙崇，并赐名清禅寺。太宗曾将一部分佛经赠给五品以上的京官和诸州刺史。贞观十九年（645）春正月，玄奘法师从天竺（古印度）取经回到长安。时太宗在洛阳筹划征高丽的战争。西京留守、宰相房玄龄遣宫迎接玄奘。当玄奘进入长安城里，朱雀门街，大道两旁，数十万僧尼、官吏、百姓迎候，“人物喧拥，取进不前”[7]。遵照太宗的旨意，房玄龄将玄奘安置在修德坊内弘福寺（今西安南郊木塔寺）。弘福寺是太宗为母太穆皇后窦氏所修建。二月，玄奘赴洛阳拜见太宗。太宗盛情接待，并劝玄奘还俗当官。玄奘不肯，太宗便命他撰写途经西域的见闻。玄奘从洛阳返回长安后，在弘福寺开始翻译佛经。贞观二十年（646）七月，玄奘将所译佛经五部及由他口授，经辩机记录、整理，又经他审订的《大唐西域记》，奉表上奏，唐太宗看后亲笔答复。玄奘大喜过望，又奉上《重请御制三藏圣教序表》，请太宗为其新译佛经写序[8]。贞观二十二年（648），玄奘接到唐太宗所撰《大唐三藏圣教序》[9]。太子李治读完父皇《大唐三藏圣教序》以后，兴奋异常。于是才华横溢的他，援笔立就，写成一篇同样传世的名篇《述三藏圣教序记》。他说“夫显扬正教，非留无以广其评议；崇闸微言，非贤莫能定其旨”。赞扬既有智慧又很贤德的玄奘法师，“以中华之无质，寻印度之真文，远涉恒河，终期满宇。频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载，备通释典，利物为心。以贞观十九年二月六日，奉敕于弘福寺翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭，传智灯之和焰，皎幽暗而恒明，自非久植胜缘，何以显扬斯旨。所谓法相常住，齐三光之明，我皇福臻，同二仪之固。伏见御制众经论序，照古腾今，理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记”[10]。

在以上佛教活动日益兴盛的氛围内，皇太子李治很自然地把崇信佛教与思念慈母结合起来，同年末在晋昌坊为己故文德皇后长孙氏建造的慈恩寺落成。度僧300人，住在慈恩寺内63座院落。太子李治命令玄奘法师为该寺上座继续翻译佛经。玄奘一番推辞之后，感谢皇太子的关照。在玄奘法师从弘福寺移居慈恩寺的当天，朝廷举行了隆重的典礼，唐太宗和皇太子李治、后妃等在安福门（长安皇城西墙北门）城楼上，执香炉临送，观礼者达数万人[11]。

二 唐高宗批准玄奘建造大雁塔

从贞观二十二年（648）末，玄奘法师入住大慈恩寺以后，优美、宽畅的环境，促使他更加聚精会神地翻译佛经。经翻经院里，50名高僧当助手，弟子窥基、普光等协同译经。据统计，玄奘法师从西域带回来大乘经224部；大乘论192部；上座部经、律、论15部；大众部经论15部；三弥底部经、律、论15部；弥沙塞部经、律、论21部；迦叶臂耶部经、律、论17部；法密（即法藏）部经、律、论42部；说一切有部（即萨婆多部）经、律、论67部；因明论36部；声明论13部以及如来佛祖肉舍利150粒；摩揭陀国前正觉山龙窟留影金佛像一躯，通光座高3.3尺，等等。以上佛经共657部，这和法师自己所说“玄奘今从西域带回佛经600余部”[12]是一致的。和唐高宗在（述三藏圣教序记）中所说“凡六百五十七部”完全相同。

玄奘法师熟悉佛教经典，精通梵评文等多种古文字，又很敬业很专心，因此译经的速度较快，质量甚高。在弘福寺时，己译出《菩萨藏经》、《大乘阿毗达摩杂集论》16卷、《瑜伽师地论》100卷等佛经，并批撰成《大唐西域记》。入住慈恩寺后，又译出小乘、大乘佛教经卷许多部。由于在慈恩寺内堆放的译着越来越多，从古印度带回来的原经典及宝物，也都有一个保存、防潮防火的安全问题。这使一向心情平静的玄奘，开始焦虑不安起来。于是永徽三年（652）三月，玄奘奏请朝廷在慈恩寺内造塔，用以安放佛经、佛像及舍利等宝物。唐高宗迅速批准了玄奘法师的计划，并“敕大内东宫、掖庭等七宫亡人衣物助师，足得成办”[13]。据说，开工奠基那天，玄奘带头劳动，搬砖运石，他亲自设计，仿印度塔形式，亦借鉴西域塔形状，很快一座高五层、180尺的宝塔建成，这就是着名的大雁塔。但由于结构砖表土心，不够坚固，时间一长砖缝又杂草丛生，塔身开始崩坏。长安年间（701～703），则天女皇自神都洛阳返回长安时，看到如此情形，下令王公贵族施钱重建，磨砖对缝，结构坚固，高至10层（后年久失修只剩下7层）。

大雁塔的建成，不仅妥善地保护了佛经等文物，而且为长安城增添一道重要景观。迄今，大雁塔己成为西安市的市标，闻名全世界。这是玄奘法师的一大功劳，也是唐高宗促进佛教文化发展的一大贡献。

三 唐高宗安排玄奘去玉华寺译经

永徽三年（652），长安大雁塔建成后，玄奘法师有了藏经之所。他住在大慈恩寺内继续译经。这时玄奘的声名己远播海外。四年（653），日本遣高僧道照入唐，从玄奘法师学习佛经[14]。五年（654），高宗为了加快玄奘的译经速度，特旨度沙弥窥基为大僧，住在慈恩寺内协助玄奘译经[15]。就在这个时期，玄奘创立了法相宗，窥基亦成为法相宗的创始人之一。显庆元年（656），玄奘请求高宗派人润色经书，高宗命于志宁、来济、许敬宗、薛元超、李义俯、杜正伦等为译经润文使，并亲自撰写《慈恩寺碑文》。这年四月，玄奘法师列队迎接《慈恩寺碑文》，前面用天竺法仪幢幡等开道，队伍长达30里[16]。高宗登上安福门（唐长安皇城西墙北门）城楼观看。不久，高宗又命雕塑家吴智敏为玄奘等高僧塑像。五月，玄奘法师患病，高宗命御医蒋孝璋、上官琮去给法师治病[17]。可见，高宗对玄奘的关怀可谓无微不至。显庆二年（657），玄奘随高宗去洛阳。这一年高宗以洛阳宫为东都。这里距玄奘的故乡洛州缑氏县（今河南偃师）陈河村很近，经高宗恩准，玄奘回故乡改葬父母，附近民众闻声而至者万余人。事毕，玄奘曾请求入嵩山少林寺译经，高宗不准[18]。显庆三年（658）二月，玄奘随高宗返回长安，时年高宗31岁，玄奘59岁，君臣二人关系密切，可谓忘年之交。

回到京师长安，高宗时刻挂念玄奘。大雁塔斯社虽好，雄伟壮丽，但给慈恩寺周围环境带来车鸣马嘶、人声鼎沸；再说这里夏日天气炎势。慈恩寺己适宜玄奘译经了。七月，西明寺（位于唐长安城延康坊西南隅）建成，高宗便让玄奘法师徙居西明寺[19]。在西明寺，玄奘译毕《大毗婆沙论》，又译出《成唯识论》10卷等佛经。这时高宗发现西明寺并不是译经的理想场所。于是他把目光关注到关中北部宜君县的玉华宫。

玉华宫的前身是仁智宫。史载，唐高祖武德七年（624）五月，在宜州宜君县造仁智宫。太宗贞观二十一年（647）七月，在宜君县凤凰谷将仁智宫扩建为玉华宫。总设计师是唐代杰出的建筑大师阎立德。正门为南风口，殿名玉华殿，皇太子李治所居。“正殿瓦覆，余皆葺之以茅，意在清凉，务从俭约。”盖茅草房，意在清凉是真，“务从俭约”没有办到。实际上营造玉华宫耗资巨大，太宗爱妃徐充容上表劝谏，说“玉华复兴，因山借水，非无架筑之劳，损之又损，颇有工力之费”[20]。二十二年（648）四月，太宗御制《玉华宫铭》，诏令太子李治以下并和，现有李治和铭传世。他用四字骈文赞美此处风景，如同虚幻的仙界天国[21]。

玉华宫的遗址在今陕西铜川市北郊，距市区约有40多公里。1993年春季，我与李健超、胡戟、徐兴海、葛承雍、张建林、王双怀、臧振等诸位学者，去玉华宫遗址进行学术考察，我们一进入凤凰谷，立刻感到凉风习习，空气格外清新，面前绿树葱茏，风景十分秀丽。再往前行，百花争艳，翠峰黛崖，松涛云海，叠瀑流泉，幽谷悬冰，尽收眼底。大家一致感叹：唐高祖、太宗选择这里建造避暑行宫，真是好地方。

永徽二年（651）九月三日，高宗废玉华宫，以为佛寺[22]。显庆五年（660）“法师以为在京多务，恐难卒了（指《大般若波罗密多经》的翻译工作），于是屡请居山，方蒙恩许，往玉花（华）宫寺翻译”[23]。需要玄奘法师“屡请”，是因为高宗舍不得法师远离京城长安，最后出于译经的需要，恩许了玄奘法师的请求，并妥善安排了法师一行从长安西明寺徙居玉华寺。

四 唐高宗下诏把玄奘灵骨迁葬兴教寺

玄奘法师一到玉华寺，便继续翻译《大般若经》。至龙朔三年（663）十月，译成600卷《大般若经》，十一月，玄奘命徒弟窥基表请制序。十二月，高宗命通事舍人冯义宣敕答应为此经写序[24]。玄奘法师感到非常振奋，这是皇上对他的支持和鼓励。因此，译完《大般若经》后，又忙于翻译别的经典。麟德元年（664）正月，译完《咒五首经》1卷后，他感到体力不支，当众僧劝他翻译大乘佛教的主要经典《大宝积经》时，他只译了几行，便对众僧说：“玄奘自量气力不复办此，死期己至，势非赊远，今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像”[25]。二月初，玄奘法师命弟子嘉尚将自己所译的经、论目录记下来，共计75部1346卷，除去《大唐西域记》1部12卷系着作不算译经外，据台湾《大藏经》总目录载，玄奘法师20年的译经生崖，共译佛经74部1334卷[26]。二月四日开始，玄奘病危。二月五日（公历3月7日）夜，玄奘法师于唐代宜君县玉华寺圆寂，终年65岁。

玄奘法师圆寂的消息，使京城长安震惊，关中大地震惊，整个唐朝震惊。文武百官、僧尼俗众，莫不伤痛，莫不悼念。高宗十分悲痛，说：“惜哉！朕国内失奘师一人，可谓释众梁摧矣，四生无导矣，亦何异于苦海阔，舟楫遽沉，暗室犹昏，灯炬斯掩！”随即宣布罢朝数日。玄奘遗体运回长安后，奉高宗旨意安放在大慈恩寺译经堂内。四月十四日，遵照玄奘遗嘱，将其灵柩安葬于长安东郊白鹿原。据说入葬日，周围500里内送葬者有百万余人，夜宿墓地者三万多。玄奘法师圆寂入葬后，高宗李治日夜不安，因白鹿原距离长安皇宫太近，使他经常夜梦玄奘而引起悲伤，影响外理朝政。总章二年（669）四月，高宗敕令将玄奘法师墓迁葬到长安南郊樊川北少陵原畔，并且修建了五层灵塔。次年，又因塔建寺，以纪念玄奘法师[27]。后来，唐肃宗来此游览，题塔名为“兴教”二字，故称该寺为兴教寺。

最近，笔者再一次来到位于今西安市长安区的兴教寺，伫立在玄奘灵骨塔前，心中十分敬仰，玄奘法师是中国历史上着名的佛学家、翻译家和旅行家。他为中外文化交流做出了很大的贡献，成为中华民族的骄傲。玄奘法师是伟大的，也是幸运的，他的事业成功，不仅因为他勤奋好学，历经磨难，还由于他赶上了好时代，遇上了两位好皇帝，唐太宗、唐高宗支持他的译经等佛事活动。特别是唐高宗李治，崇信佛教，与玄奘法师关系密切，关心、保护、支持他的事业，见证了玄奘法师在弘福寺、慈恩寺、西明寺、玉华寺译经的全过程。因此，在玄奘法师的历史功绩中，也有唐高宗促进唐代佛教文化发展的贡献，这是光耀史册的文化成就。

注释：
[1]详见拙作《论唐高宗在文化史上的贡献》，刊《人文杂志》1997年第2期。
[2] [4]《旧唐书》卷四《高宗本纪》上。中华书局，1997年精装本，页36～38。
[3]《资治通鉴》卷197高宗永徽四年三月条。中华书局，1956。
[5]参阅中国社会科学院世界宗教所道教研究室：《道教文化面面观》。齐鲁书社，1990，页25。
[6]《隋书》卷三五《经籍志》四。中华书局，1997年精装本，页283。
[7]《高僧传》二集卷五。
[8]慧立、彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷六。中华书局点校本，1983。
[9]董皓：《全唐文》卷一○。上海古籍出版社，1990，页72。
[10]《全唐书》卷一五。上海古籍出版社，1990，页72。
[11]《大慈恩寺三藏法师传》卷七。《酉阳杂俎续集》卷六《寻塔记下》。
[12]参阅何磊着《三藏法师玄奘传》。云南大学出版社，1999，页135、138。
[13]《大慈恩寺三藏法师传》卷七。
[14]《宋史》卷四九一《日本传》。
[15]《宋高僧传》卷四《窥基传》。见《高僧传合集》，上海古籍出版社，1991。页401。
[16]《大慈恩寺三藏法师传》卷八。
[17] [18]《大慈恩寺三藏法师传》卷九。
[19] [24] [25] [27]《大慈恩寺三藏法师传》卷一○。
[20] [22]《唐会要》卷三○《玉华宫》。中华书局，1955，页555～556。
[21]《会唐文》卷一五《玉华宫山铭》。上海古籍出版社，1990，页72～73。
[26]参阅何磊《三藏法师玄奘传》。云南大学出版社，1999，页20[23]见《大正新修大藏经》50册，218C，转引自季羡林《玉华宫·序》，胡戟等主编《玉华宫》，香港天马图书有限公司1993年版。
0～203。
（作者单位：陕西师范大学历史文化学院）

齊天大聖醒人覺世真經

　　開經偈
玉宇清虛上。齊天大聖尊。
金晴明日月。火眼耀乾坤。
覺世修功浩。醒人辨道勤。
隨方多顯化。百姓沐深恩。
　　開經讚
齊天大聖。道號悟空。神通廣大法無窮。苦海泛慈航。救世恩洪。千秋德仰崇。
皈命　南天上將衛法大神靈通廣大天尊(三稱)
齊天大聖醒人覺世真經
　　修身立命第一章
人靈萬物。實是此心之靈。道育五倫。無非斯氣之育。養就大和。當能活潑性天。安來沖穆。自得光明心地。神歸空谷而統全身血脈。靈住虛堂以修三寶精華。順道而行。窮神可以知化。體天而作。達命能以通權。誠則明矣。致知格物之機。變而化焉。達竅通神之理。親賢遠佞。藏智以辨是非。去妄存誠。居仁而致謙讓。義以制宜。判斷而生果毅。禮而致敬。尊卑以別分明。涇渭知分。心常激濁揚清。聖凡有別。性自化蒙養正。安身之道。壽夭休論其命。立命之功。仁慈必備於身。
志心皈命禮　悟空長老齊天大聖消災化劫天尊(三稱)
　　入聖超凡第二章
窮理盡心。道通天地鬼神。參禪鍊性。德化飛潛動植。精氣神。三寶無虧。智靈竅。百關有達。巧奪造化之機。妙參陰陽之理。樂天之命。修心不外仁慈。希聖悟真。處世無非道德。體以中和。用而變化。絕於情慾。了乎死生。慧根篤養。日長菩提之花。靈性哉培。時開玄關之竅。靜修己。養成內果之圓。動以濟人。造就外功之大。能全孝行。何愁不享天年。得備慈心。豈慮未登聖域。天威咫尺。思君子之九思。神鍵分明。畏聖人之三思。
志心皈命禮　悟空長老齊天大聖消災化劫天尊(三稱)
　　明善復初第三章
性從無極。先天降落後天。靈自太初。元命化為凡命。父精母血。氤氳互感成人。陰氣陽神。魂魄相投得體。受兩儀以結胎。得三寶而凝質。一性本善。為萬化之元宗。三心盡空。運五行以恢復。如如自在。常忘人我之相。靜靜逍遙。絕卻情緣之心。真息歸根。祖炁朝回太極。虛靈復命。元神運入先天。用靜體誠。外而應事接物。明機達理。內以養性存心。大道無形。惟理與氣。真如非象。惟性與靈。悟本來之面目。盡人合天。明固有之精靈。還原返本。淵源道學。崇佛老為師尊。微妙玄機。仰神仙作模範。靈山在我心中。要歸容易。福地居塵世外。欲住無難。道不遠人。而恐人自遠耳。佛無棄我。乃愁我自棄焉。
志心皈命禮　悟空長老齊天大聖消災化劫天尊(三稱)
　　因果報應第四章
禍福無門。只在人之自招。仙神非種。皆由我以知修。天以禍淫福善。人應趨吉避凶。暗裏欺人。尚恐殃延後裔。陰間弄鬼。又驚禍及先靈。知天律之森嚴。修人身以正大。一思一念。不愧神知。三寶三尸。無愁體壞。天道害盈。何堪持滿人心。凡情好動。豈可拋亡道念。莫羨榮華有幸。須防陷害無辜。修省吾身。日勤三省。樂知天命。時懷四知。善惡之報。猶如影以隨形。嚮應之機。尚似雷而掣電。貨悖而來。亦悖而去。財貪致富。還貪致貧。循環不息其時。覺昨非而今是。生死欲休之日。培後果於先天。
志心皈命禮　悟空長老齊天大聖消災化劫天尊(三稱)
　　內外雙修第五章
內果哉培。靜則修心養性。外功建立。動而利物濟人。三心絕棄。自然一性圓明。萬念消除。當得十方平等。空空色相湛寂真常之道。在在精神貫通玄妙之關。體中和為根本。行功德做規模。道心峻極於天。功行寬窮乎地。劫超無始。德復太初。道達上乘。心生大智。若失人倫。鍊道焉能啟竅。倘亡天德。參禪啟得通神。身似菩提。培養根深蒂固。心同明鏡。掃除臺淨塵空。著聲著色。未斬六根。縱慾縱情。不除五蘊。縱得丹還九轉。也難歷劫千秋。不斷情緣卻非。真道未忘人我。豈是道心。鳶飛魚躍。悟儒門之心理。馬鎖猿栓。明釋教之禪機。
志心皈命禮　悟空長老齊天大聖消災化劫天尊(三稱三拜)
齊天大聖醒人覺世真經　終
　　完經讚
齊天大聖。功德無量。消災化劫著經章。火宅變清涼。劫遇延康。蒼生救度忙。
皈命　悟空長老齊天大聖消災化劫天尊(三稱)
恭請　齊天大聖寶誥　志心皈命禮

先天真炁。大道元精。化身修無極之性。鍊命得大玄之英。為佛門之護法。作天界之明神。金剛棒舉。伏魔蕩寇。玉麈尾揮。說法談經。變化無窮。花果山中修正道。精靈不眛。水簾洞裏運玄功。護唐僧而取西天之懺。修正法而傳東土之人。恩深三界。德昭九州。大悲大願。大聖大慈。南天門上將。衛法大神。靈通廣大天尊。
　　繳經讚
大聖經朝禮已週隆　回向四恩並三宥
合宮弟子增福壽　　願將法水洒愆尤
南天府聖眾 　　　 唯願垂納受
皈命護法大神靈通廣大天尊（三稱）

　　回　壇
真香九品發芬芳　瑞靄氤氳繞道場
庭實充盈虔供養　慈悲降格錫禎祥