长孙皇后的兄长孙无忌转世为广东省兴宁县的石桐华老师，是兴宁一中，广东省重点中学的工会主席和高三语文教师，现在已经92岁，有四子十孙，真正是子孙满堂，富贵吉祥，有两孙都是航天大学毕业的。李治转世为清末民初的彭锦华，去世于1951年，再世为紫薇圣人袁英平。现在已经是名满天下的圣人，这一世袁英平与石桐华老师的关系非常亲密友爱，石老师是英平的姑父，一生饱受姑父关照，晚年得到紫圣的帮助，在潜修真佛密法，石老是现是兴宁对联乡情楹联杂志的主编，多次在全国对联竞赛中获得全国一等奖。长孙无忌的唐朝太太转世为一位梅县的男子。

轻松一下 说说预测 长孙皇后（十二）
原创 钟政 神通风水 2月17日

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全文字数：   1250
阅读时间：   7 分钟
这些天学员们宅在家里不知道是不是有点闹心？这也难怪，从风风火火到戛然而止，还真是不适应。

怎么办呢？就学学咱们的易经鼻祖周文王吧！文王拘而演周易，他在羐里城坐牢的时候应该比我们更闹心，可他没有意志消沉，而是用这段时间推演成了六十四卦。

成大事者，心中有静气也！我们的学员没有因为疫情而无所事事，而是在热火朝天地讨论易经风水，不停地学习，不断地进步。有些学员试着在给自己起卦，先自己断，然后请同学们帮着断，通过这种方法来提高的实战能力。


壹

皇后驾到

这本来是件好事，可有些通灵的学员断着断着真就把神和仙给断来了。出现强烈的感应，甚至是神灵附体。

我们北京有位学员今天上午起了一卦，是《风雷益》，一爻动，变卦《风地观》，互卦《山地剥》。



她看了这卦就找教材对照，拿着卦卡去分析有关内容。



她看着看着头就晕了起来，难受得不得了，甚至呕吐。

无奈之下给我打电话，问问这是怎么回事。因为我了解这位学员的情况，就是那位跟唐太宗李世民有关联的的那位女学员。在我们的教材《八卦透天机》里边还讲了她的故事。



她是李唐王朝的后代，唐太宗李世民的长孙皇后让她给塑一尊鎏金像，她说家里没有地方供奉，造价又太高，就想搞一张画像算了，正说着的时候手机里冒出来一句“你咋那么小气”，吓了她一跳，就是这位学员的事。
 


我根据她起的卦判断这是长孙皇后来了，就让她用圣杯来确认一下。第一次她问是给了个笑卦，没说是，也没说不是。我让她点上香，再问一次，结果又给了个笑卦，还是笑而不答。

我问她给老祖宗李世民和长孙皇后磕头没有，她说跪在那里问卦没有磕头。我说问你老祖宗的事不磕头，那怎么能行？她就赶紧给李世民和长孙皇后磕了三个头，再用圣杯一问，给了圣卦。确认了就是长孙皇后来了。


贰

缘何至此？

长孙皇后来干什么呢？我说这是来诉苦，说她的形象受损。

长孙皇后是抓到了机会，你不是想看卦吗？那就先看看我，正好有话没处说。她是历史上著名的贤后，这是写在历史上的，尤其是劝谏李世民善待魏征的故事更是被后人所称道。

但她的光辉形象受损了，原因出在她的儿子太子李承乾和家兄长孙无忌身上。这两位一个是李世民还在位的时候犯了法，太子承乾受了处分；另一位是家兄长孙无忌，在唐高宗的时候受了处分，最后是自杀身亡。



就是这两位把长孙皇后身上的光环扒下去了，不再那么光彩夺目，在神界没有了应该有的地位。

我说完之后让这位学员用圣杯问一下，看看是不是这么一回事，然后以十分钟为限，看她的状态是否能恢复到正常。

十分钟之后，这位学员好了，验证了我的分析判断。


叁

答疑解惑

这个学员感到有些不解，按照教材上说的这不是有蛇灵剥皮之象吗？怎么就成了长孙皇后了？

我回答她说：一个我是知道你与长孙皇后的缘分，另外一个是一般的小神不会有这么大的能量，把你搞得这样不难受。而锁定了长孙皇后这个信息后，其他的信息也都在这一组卦中。

我们看《巽》在上卦，这是天仙，它的下卦《震》龙为真龙天子，符合皇帝李世民这个象。



这个天仙皇后在变卦的过程中为《剥》，是“剥落、剥蚀”，也是被剥去了一层皮，这里可以看做是她的神圣光环被剥去。



而剥皮的原因是主卦的震龙被抽去了阳爻龙筋后，唐太宗李世民变成了地下工作者的坤土，长孙家族失去了依靠，最后被诬陷而殒命。（注：长孙皇后的兄长孙无忌转世为广东省兴宁县的石桐华老师，是兴宁一中，广东省重点中学的工会主席和高三语文教师，现在已经92岁，有四子十孙，真正是子孙满堂，富贵吉祥，有两孙都是航天大学毕业的。李治转世为清末民初的彭锦华，去世于1951年，再世为紫薇圣人袁英平。现在已经是名满天下的圣人，这一世袁英平与石桐华老师的关系非常亲密友爱，石老师是英平的姑父，一生饱受姑父关照，晚年得到紫圣的帮助，在潜修真佛密法，石老是现是兴宁对联乡情楹联杂志的主编，多次在全国对联竞赛中获得全国一等奖。长孙无忌的唐朝太太转世为一位梅县的男子。现在跟随紫圣学习佛法。）



这不仅是一个人的光环，也是家族的荣耀全毁了，所以长孙皇后急着上来诉苦。她要风雷益古木逢春，抓住这个绝处逢生的机会，让自己的美德风行在华夏大地上，让万民仰观。

大唐三藏圣教序
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《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。碑文三十行，行八十三至八十八字不等。[1] 
书    名
大唐三藏圣教序
又    名
圣教序
作    者
江吟
译    者
许洪流
出版社
西泠印社出版社
出版时间
2007-05-01
开    本
8开
目录
1.1 作者简介
2.2 作品简介
3.3 图书信息
4. 原文
5. 拓本图册
6.4 另议
作者简介
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王羲之（公元303～361年），字逸少，会稽山阴（今浙江省绍兴市）。历官江州刺史、右军将军、会稽内史。有“书圣”之称。
王羲之书法，初学卫夫人，后渡江北游名山，先后见到李斯、曹喜、钟繇、梁鹄、蔡邕等书迹，遂改本师，草书师张芝，真书法钟繇，得个中奥妙，然后增损古法，一变汉魏质朴书风，创造出妍美流便的今体，于真、行、草三体有极高的成就。先有梁武帝评其书云：“羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。”再有唐太宗李世民云：“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎!观其点曳之工，裁成之妙，烟霞露结，状若断而还连，凤翥龙蟠，势如斜而反正，玩之不觉为倦，览之莫识其端，心摹手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉。”由于帝王的喜爱提倡，又有群臣的附和，更因为其“志气和平，不激不厉而风规自远”的道媚劲丽的书风，确为后世所钦仰，千百年来被尊为“书圣”，被书法界奉为圭臬，自在情理之中。
作品简介
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此碑为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侣建立。文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。行书，三十行，行八十三至八十八字不等。额刻七佛像。碑原在陕西西安弘福寺，后移西安碑林。集王圣教序记，较雁塔褚遂良正书本晚十九年，多文王答敕、皇太子笺答、又般若波罗蜜多心经。怀仁集王羲之书，历廿五年乃成。
《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。
王羲之笔法精绝，笔势遒劲，字里行间流露出“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的韵致，确是后世学书者难以达到的境界。我们临习此帖，先应在反复读帖的过程中去领悟王字的法度，落笔之际，则应锤炼用笔工夫，在骨力上要能够体味其“峻骨”、“峻整”，特别要细参唐摹本《兰亭》，一下笔即要有筋、骨、血、脉、肉，其点画出入之迹要合乎笔势，由用笔而生字形，也就是说，从用笔的意态取势，着眼于点画、部首以及结构部件占领的空间位置，逐个将字临像、临熟，逐渐写出王字清朗俊逸、恬静洒脱的风神来。同时，必须明白，王羲之之所以能成功，一方面是他对书法技法的把握、运用已精熟到了“尽善尽美”的程度，另一方面，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在挥运之际从未宥于法度，或者说在追求书法天趣的过程中，其技法从未受到法度的束缚。这对于一般的学书者来说，颇有启迪意义。因此，我们在刻苦钻研、学习王字技法之际，能凝神静气、放松心态是十分重要的。如何有分寸地掌握好二者之间的“度”，也是我们在学习过程中，须视自身情况加以解决的。
其次，“若断还连，如斜反正”，灵动变化的篇章构成，也是王羲之书法的重要特征。集字而成的《圣教序》，其章法布势已作了很大的调节，但终因不是一气写成的，故此间稍有缺憾，即某些字势连贯不够，行气不足。对此，我们可多多注意上下笔势的连贯，并参考如《兰亭序》、《丧乱帖》、《快雪时晴帖》等王字法帖，从中感悟、体味王书谋篇布局的要妙，就自然能窥得王字的真谛，进而把握王字整体风格。[2] 
图书信息
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作　者：江吟，许洪流译

出 版 社：西泠印社出版社
ISBN：80735361
出版时间：2007-05-01
版　次：1
页　数：188
装　帧：精装
开　本：8开
所属分类：图书>艺术>鉴赏收藏
原文
盖闻：二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以，窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而，天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知，像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎，佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知，蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！
然则，大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎，晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是，微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而，真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以，空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以，智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲，分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以，翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达；周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教；双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。
爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂；圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知，恶因业坠，善以缘升；升坠之端，惟人所托。譬夫，桂生高岭，云露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶，非莲性自洁而桂质本贞，良由，所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀，兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。
朕，才谢珪璋。言惭博达；至于内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙。唯恐，秽翰墨于金简；标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞；循躬省虑。弥盖厚颜，善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏圣记。
夫！显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。故知，圣慈所被。业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不翦。开法网之纲纪，弘六度之正教；拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以，名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀；排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天华而合彩。
伏惟皇帝陛下
上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。
遂使，阿耨达水，通神旬之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以，性德凝寂，麋归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓，重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。
于是，百川异流，同会于海，万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣！尧舜比其圣德者哉！
玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽巖，栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载；备通释典，利物为心。
以贞观十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽闇而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨！所谓，法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。
伏见御制众经论序，照古腾今。理，含金石之声；文，抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。
治素无才学，性不聪敏。内典诸文，殊未观览；所作论序，鄙拙尤繁。忽见来书，褒扬赞述；抚躬自省，惭悚交并。劳师等远臻，深以为愧。
贞观廿二年八月三日。

紫薇圣人袁英平注：广州光孝寺的《禅门日 诵》中录有上面的《大唐三藏圣教序》。

唐高宗与玄奘法师
赵文润

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唐高宗李治是一代文化巨匠。他尊儒崇道信佛，兼容三教，促进盛唐文化的发展[1]。他崇信并保护佛学。从他与玄奘法师的新密关系上，可以看出他对发展唐代佛教文化的贡献。

一 太子李治关照玄奘法师入住慈恩寺

唐高宗李治自幼熟读经史，“宽仁孝友”[2]，显着特征是“仁孝”[3]。即位后，他便以儒家经典治理天下。永徽四年（653）三月，高宗“颁孔颖达《五经正义》于天下，每年明经令依此考试”[4]。高宗继承祖、父传统，尊崇道教始祖老子李聃为李皇家族的祖先。乾封元年（666），高宗下诏追封老子为“太上玄元皇帝”。仪凤三年（678），又下诏以《道德经》为上经，道士隶属宗正寺，使道教成为唐朝的李皇家族宗教[5]。

高宗特别信佛。佛教诞生于古印度，自西汉末传入我国内地后，经过东汉、魏晋南北朝时期的广泛传播，己相继出现洛阳白马寺、扶风法门寺、嵩山少林寺等寺院。到隋唐之际，佛教便进入全盛期，开始中国化，并产生各宗派。隋文帝、炀帝皆崇佛，广建佛寺、佛塔，使随朝佛教经典迅速增多，“民间佛经，多于六经数十百倍”[6]。唐朝21位皇帝除后期武宗外，都不同程度地崇佛。高祖支持修建佛寺，把京城一座宅第赠给僧人昙崇，并赐名清禅寺。太宗曾将一部分佛经赠给五品以上的京官和诸州刺史。贞观十九年（645）春正月，玄奘法师从天竺（古印度）取经回到长安。时太宗在洛阳筹划征高丽的战争。西京留守、宰相房玄龄遣宫迎接玄奘。当玄奘进入长安城里，朱雀门街，大道两旁，数十万僧尼、官吏、百姓迎候，“人物喧拥，取进不前”[7]。遵照太宗的旨意，房玄龄将玄奘安置在修德坊内弘福寺（今西安南郊木塔寺）。弘福寺是太宗为母太穆皇后窦氏所修建。二月，玄奘赴洛阳拜见太宗。太宗盛情接待，并劝玄奘还俗当官。玄奘不肯，太宗便命他撰写途经西域的见闻。玄奘从洛阳返回长安后，在弘福寺开始翻译佛经。贞观二十年（646）七月，玄奘将所译佛经五部及由他口授，经辩机记录、整理，又经他审订的《大唐西域记》，奉表上奏，唐太宗看后亲笔答复。玄奘大喜过望，又奉上《重请御制三藏圣教序表》，请太宗为其新译佛经写序[8]。贞观二十二年（648），玄奘接到唐太宗所撰《大唐三藏圣教序》[9]。太子李治读完父皇《大唐三藏圣教序》以后，兴奋异常。于是才华横溢的他，援笔立就，写成一篇同样传世的名篇《述三藏圣教序记》。他说“夫显扬正教，非留无以广其评议；崇闸微言，非贤莫能定其旨”。赞扬既有智慧又很贤德的玄奘法师，“以中华之无质，寻印度之真文，远涉恒河，终期满宇。频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载，备通释典，利物为心。以贞观十九年二月六日，奉敕于弘福寺翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭，传智灯之和焰，皎幽暗而恒明，自非久植胜缘，何以显扬斯旨。所谓法相常住，齐三光之明，我皇福臻，同二仪之固。伏见御制众经论序，照古腾今，理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记”[10]。

在以上佛教活动日益兴盛的氛围内，皇太子李治很自然地把崇信佛教与思念慈母结合起来，同年末在晋昌坊为己故文德皇后长孙氏建造的慈恩寺落成。度僧300人，住在慈恩寺内63座院落。太子李治命令玄奘法师为该寺上座继续翻译佛经。玄奘一番推辞之后，感谢皇太子的关照。在玄奘法师从弘福寺移居慈恩寺的当天，朝廷举行了隆重的典礼，唐太宗和皇太子李治、后妃等在安福门（长安皇城西墙北门）城楼上，执香炉临送，观礼者达数万人[11]。

二 唐高宗批准玄奘建造大雁塔

从贞观二十二年（648）末，玄奘法师入住大慈恩寺以后，优美、宽畅的环境，促使他更加聚精会神地翻译佛经。经翻经院里，50名高僧当助手，弟子窥基、普光等协同译经。据统计，玄奘法师从西域带回来大乘经224部；大乘论192部；上座部经、律、论15部；大众部经论15部；三弥底部经、律、论15部；弥沙塞部经、律、论21部；迦叶臂耶部经、律、论17部；法密（即法藏）部经、律、论42部；说一切有部（即萨婆多部）经、律、论67部；因明论36部；声明论13部以及如来佛祖肉舍利150粒；摩揭陀国前正觉山龙窟留影金佛像一躯，通光座高3.3尺，等等。以上佛经共657部，这和法师自己所说“玄奘今从西域带回佛经600余部”[12]是一致的。和唐高宗在（述三藏圣教序记）中所说“凡六百五十七部”完全相同。

玄奘法师熟悉佛教经典，精通梵评文等多种古文字，又很敬业很专心，因此译经的速度较快，质量甚高。在弘福寺时，己译出《菩萨藏经》、《大乘阿毗达摩杂集论》16卷、《瑜伽师地论》100卷等佛经，并批撰成《大唐西域记》。入住慈恩寺后，又译出小乘、大乘佛教经卷许多部。由于在慈恩寺内堆放的译着越来越多，从古印度带回来的原经典及宝物，也都有一个保存、防潮防火的安全问题。这使一向心情平静的玄奘，开始焦虑不安起来。于是永徽三年（652）三月，玄奘奏请朝廷在慈恩寺内造塔，用以安放佛经、佛像及舍利等宝物。唐高宗迅速批准了玄奘法师的计划，并“敕大内东宫、掖庭等七宫亡人衣物助师，足得成办”[13]。据说，开工奠基那天，玄奘带头劳动，搬砖运石，他亲自设计，仿印度塔形式，亦借鉴西域塔形状，很快一座高五层、180尺的宝塔建成，这就是着名的大雁塔。但由于结构砖表土心，不够坚固，时间一长砖缝又杂草丛生，塔身开始崩坏。长安年间（701～703），则天女皇自神都洛阳返回长安时，看到如此情形，下令王公贵族施钱重建，磨砖对缝，结构坚固，高至10层（后年久失修只剩下7层）。

大雁塔的建成，不仅妥善地保护了佛经等文物，而且为长安城增添一道重要景观。迄今，大雁塔己成为西安市的市标，闻名全世界。这是玄奘法师的一大功劳，也是唐高宗促进佛教文化发展的一大贡献。

三 唐高宗安排玄奘去玉华寺译经

永徽三年（652），长安大雁塔建成后，玄奘法师有了藏经之所。他住在大慈恩寺内继续译经。这时玄奘的声名己远播海外。四年（653），日本遣高僧道照入唐，从玄奘法师学习佛经[14]。五年（654），高宗为了加快玄奘的译经速度，特旨度沙弥窥基为大僧，住在慈恩寺内协助玄奘译经[15]。就在这个时期，玄奘创立了法相宗，窥基亦成为法相宗的创始人之一。显庆元年（656），玄奘请求高宗派人润色经书，高宗命于志宁、来济、许敬宗、薛元超、李义俯、杜正伦等为译经润文使，并亲自撰写《慈恩寺碑文》。这年四月，玄奘法师列队迎接《慈恩寺碑文》，前面用天竺法仪幢幡等开道，队伍长达30里[16]。高宗登上安福门（唐长安皇城西墙北门）城楼观看。不久，高宗又命雕塑家吴智敏为玄奘等高僧塑像。五月，玄奘法师患病，高宗命御医蒋孝璋、上官琮去给法师治病[17]。可见，高宗对玄奘的关怀可谓无微不至。显庆二年（657），玄奘随高宗去洛阳。这一年高宗以洛阳宫为东都。这里距玄奘的故乡洛州缑氏县（今河南偃师）陈河村很近，经高宗恩准，玄奘回故乡改葬父母，附近民众闻声而至者万余人。事毕，玄奘曾请求入嵩山少林寺译经，高宗不准[18]。显庆三年（658）二月，玄奘随高宗返回长安，时年高宗31岁，玄奘59岁，君臣二人关系密切，可谓忘年之交。

回到京师长安，高宗时刻挂念玄奘。大雁塔斯社虽好，雄伟壮丽，但给慈恩寺周围环境带来车鸣马嘶、人声鼎沸；再说这里夏日天气炎势。慈恩寺己适宜玄奘译经了。七月，西明寺（位于唐长安城延康坊西南隅）建成，高宗便让玄奘法师徙居西明寺[19]。在西明寺，玄奘译毕《大毗婆沙论》，又译出《成唯识论》10卷等佛经。这时高宗发现西明寺并不是译经的理想场所。于是他把目光关注到关中北部宜君县的玉华宫。

玉华宫的前身是仁智宫。史载，唐高祖武德七年（624）五月，在宜州宜君县造仁智宫。太宗贞观二十一年（647）七月，在宜君县凤凰谷将仁智宫扩建为玉华宫。总设计师是唐代杰出的建筑大师阎立德。正门为南风口，殿名玉华殿，皇太子李治所居。“正殿瓦覆，余皆葺之以茅，意在清凉，务从俭约。”盖茅草房，意在清凉是真，“务从俭约”没有办到。实际上营造玉华宫耗资巨大，太宗爱妃徐充容上表劝谏，说“玉华复兴，因山借水，非无架筑之劳，损之又损，颇有工力之费”[20]。二十二年（648）四月，太宗御制《玉华宫铭》，诏令太子李治以下并和，现有李治和铭传世。他用四字骈文赞美此处风景，如同虚幻的仙界天国[21]。

玉华宫的遗址在今陕西铜川市北郊，距市区约有40多公里。1993年春季，我与李健超、胡戟、徐兴海、葛承雍、张建林、王双怀、臧振等诸位学者，去玉华宫遗址进行学术考察，我们一进入凤凰谷，立刻感到凉风习习，空气格外清新，面前绿树葱茏，风景十分秀丽。再往前行，百花争艳，翠峰黛崖，松涛云海，叠瀑流泉，幽谷悬冰，尽收眼底。大家一致感叹：唐高祖、太宗选择这里建造避暑行宫，真是好地方。

永徽二年（651）九月三日，高宗废玉华宫，以为佛寺[22]。显庆五年（660）“法师以为在京多务，恐难卒了（指《大般若波罗密多经》的翻译工作），于是屡请居山，方蒙恩许，往玉花（华）宫寺翻译”[23]。需要玄奘法师“屡请”，是因为高宗舍不得法师远离京城长安，最后出于译经的需要，恩许了玄奘法师的请求，并妥善安排了法师一行从长安西明寺徙居玉华寺。

四 唐高宗下诏把玄奘灵骨迁葬兴教寺

玄奘法师一到玉华寺，便继续翻译《大般若经》。至龙朔三年（663）十月，译成600卷《大般若经》，十一月，玄奘命徒弟窥基表请制序。十二月，高宗命通事舍人冯义宣敕答应为此经写序[24]。玄奘法师感到非常振奋，这是皇上对他的支持和鼓励。因此，译完《大般若经》后，又忙于翻译别的经典。麟德元年（664）正月，译完《咒五首经》1卷后，他感到体力不支，当众僧劝他翻译大乘佛教的主要经典《大宝积经》时，他只译了几行，便对众僧说：“玄奘自量气力不复办此，死期己至，势非赊远，今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像”[25]。二月初，玄奘法师命弟子嘉尚将自己所译的经、论目录记下来，共计75部1346卷，除去《大唐西域记》1部12卷系着作不算译经外，据台湾《大藏经》总目录载，玄奘法师20年的译经生崖，共译佛经74部1334卷[26]。二月四日开始，玄奘病危。二月五日（公历3月7日）夜，玄奘法师于唐代宜君县玉华寺圆寂，终年65岁。

玄奘法师圆寂的消息，使京城长安震惊，关中大地震惊，整个唐朝震惊。文武百官、僧尼俗众，莫不伤痛，莫不悼念。高宗十分悲痛，说：“惜哉！朕国内失奘师一人，可谓释众梁摧矣，四生无导矣，亦何异于苦海阔，舟楫遽沉，暗室犹昏，灯炬斯掩！”随即宣布罢朝数日。玄奘遗体运回长安后，奉高宗旨意安放在大慈恩寺译经堂内。四月十四日，遵照玄奘遗嘱，将其灵柩安葬于长安东郊白鹿原。据说入葬日，周围500里内送葬者有百万余人，夜宿墓地者三万多。玄奘法师圆寂入葬后，高宗李治日夜不安，因白鹿原距离长安皇宫太近，使他经常夜梦玄奘而引起悲伤，影响外理朝政。总章二年（669）四月，高宗敕令将玄奘法师墓迁葬到长安南郊樊川北少陵原畔，并且修建了五层灵塔。次年，又因塔建寺，以纪念玄奘法师[27]。后来，唐肃宗来此游览，题塔名为“兴教”二字，故称该寺为兴教寺。

最近，笔者再一次来到位于今西安市长安区的兴教寺，伫立在玄奘灵骨塔前，心中十分敬仰，玄奘法师是中国历史上着名的佛学家、翻译家和旅行家。他为中外文化交流做出了很大的贡献，成为中华民族的骄傲。玄奘法师是伟大的，也是幸运的，他的事业成功，不仅因为他勤奋好学，历经磨难，还由于他赶上了好时代，遇上了两位好皇帝，唐太宗、唐高宗支持他的译经等佛事活动。特别是唐高宗李治，崇信佛教，与玄奘法师关系密切，关心、保护、支持他的事业，见证了玄奘法师在弘福寺、慈恩寺、西明寺、玉华寺译经的全过程。因此，在玄奘法师的历史功绩中，也有唐高宗促进唐代佛教文化发展的贡献，这是光耀史册的文化成就。

注释：
[1]详见拙作《论唐高宗在文化史上的贡献》，刊《人文杂志》1997年第2期。
[2] [4]《旧唐书》卷四《高宗本纪》上。中华书局，1997年精装本，页36～38。
[3]《资治通鉴》卷197高宗永徽四年三月条。中华书局，1956。
[5]参阅中国社会科学院世界宗教所道教研究室：《道教文化面面观》。齐鲁书社，1990，页25。
[6]《隋书》卷三五《经籍志》四。中华书局，1997年精装本，页283。
[7]《高僧传》二集卷五。
[8]慧立、彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷六。中华书局点校本，1983。
[9]董皓：《全唐文》卷一○。上海古籍出版社，1990，页72。
[10]《全唐书》卷一五。上海古籍出版社，1990，页72。
[11]《大慈恩寺三藏法师传》卷七。《酉阳杂俎续集》卷六《寻塔记下》。
[12]参阅何磊着《三藏法师玄奘传》。云南大学出版社，1999，页135、138。
[13]《大慈恩寺三藏法师传》卷七。
[14]《宋史》卷四九一《日本传》。
[15]《宋高僧传》卷四《窥基传》。见《高僧传合集》，上海古籍出版社，1991。页401。
[16]《大慈恩寺三藏法师传》卷八。
[17] [18]《大慈恩寺三藏法师传》卷九。
[19] [24] [25] [27]《大慈恩寺三藏法师传》卷一○。
[20] [22]《唐会要》卷三○《玉华宫》。中华书局，1955，页555～556。
[21]《会唐文》卷一五《玉华宫山铭》。上海古籍出版社，1990，页72～73。
[26]参阅何磊《三藏法师玄奘传》。云南大学出版社，1999，页20[23]见《大正新修大藏经》50册，218C，转引自季羡林《玉华宫·序》，胡戟等主编《玉华宫》，香港天马图书有限公司1993年版。
0～203。
（作者单位：陕西师范大学历史文化学院）

为江山斩兄杀弟  得佛果暗悯家亲
神通风水 2018-07-13
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第四次道教法师培训班结束后，很多学员都有过神奇的经历，今天讲一个比较神奇的故事，大家辜妄而听之。学员李三有在七月十号凌晨三点四十三分给我发来了这样一条微信：

师父：我是实在忍不住了才发信息打扰您的，其实这次法师班前我就不舒服，莫名的委屈烦躁。我以为是因为工程一直没下来的原因，这次在法师班上我还好，也能学进一些东西，但是偶尔还是会有一些难过。我就说这次要认真学习，而且来的都是远道的新学员比较多，把解决问题的机会让给他们。有什么问题咱们回去再解决，沟通完也还能顺利的上完课。
    我们从河北清西陵返京时，我就稍微有了不太舒服的感觉，范盈坐在我的副驾驶座上，刚刚聊了几句话，我只记得我说过我不做这一行，然后我就大脑出现空白，开车手脚都不听使唤了，左转弯都错了，进高速都不知道拿卡了。我只听见后面的师兄在念什么咒语，然后范盈说若不然靠边停下她来开车，我有两秒的停顿想让她来开的，可是我又倔强的说不用。然后我稳稳神，用心默默请了坛上的神灵护佑，然后才一路把车开到北京。可是回到家后一连几天我还是难过委屈，是说不出的憋闷，一直以为是今年工作没什么进展的原因，可是我很顺利的去一个新工地送投标资料，甲方很给面子，感觉成功率很大。但是我并没有因为工作有进展而喜悦，反而情绪更激烈了。家里待着就感觉哪儿都不对，更委屈，去父母家又看谁都不顺眼。我忍着不敢说话，怕和大家发生冲突，我烦躁的开车来回跑，更没心工作了。今天晚上一直委屈流泪，而且潜意识中有谁在哭喊师父，这种感觉是受了天大的委屈。原来我懂得去克制、去调节，但是这次感觉能量不一样，我不知道怎么办，还感觉活着没什么意思。法师班回来后，我上香时偶尔会有一刻傲视神坛的感觉，上香只是机械性的。师父我这不是一个问题吗？看了您写的博客，今年您身体也不太舒服，不应该深夜打扰您的，可是今天晚上莫名的哭着睡了一个小时，醒了又急又委屈的哭。我一直在克制，不然我会大声咆哮，要发疯，每次委屈时总是脖子喉结位置在不由自主的动，请师父原谅弟子深夜打扰。

 十几分钟后她又发来一条信息：  

师父：我不见您照片还好，看您博客时见到您的头像，委屈的感觉更强烈。不知道是谁有这么大的冤屈，又是哪路神灵这么迫切的需要您来救呢！附体神灵在我家神坛上他咋这么傲气？我认识您也好几年了，每次见您也只是感觉亲切，可是这次是怎么了呢？


   看到这两条信息感觉问题有些严重，当时我正在山东龙口规划莱山公墓，收到他的信息后就急着赶回北京。十一号的下午我们在工作室着手解决李三有的事情，看看她到底是怎么回事。
    李三有有一个十三岁的女儿，学习成绩不太好，但从小就有天眼通，能看见隐态世界的事情，李三有也把她带到了工作室。她的女儿说来找她妈妈的是唐太宗李世民，跟着李世民的还有一位戴着道冠的老者。我感觉这个事比较大，又要开审天状，但她看到的影像有没有可能是虚幻的，我就问她的女儿：来这个人穿着什么颜色的衣服，她说是明黄色的衣服上面绣着龙。那他戴着什么帽子呢？她回答说是一顶皇冠。我说你能看到那个皇冠上的玉串吗？她说能看到。我让她数一数有多少串，她数了数回答说十二串。还真是帝王，王一级的冕旒只有九串。


  我想当然的说了起来，我说历史是胜利者写的，唐太宗的历史有美化他的一面。这在学术界有过争议，让我们来看看百度词条上的这一段：“李世民由于玄武门之变的缘故，多次向史官要求阅读记录皇帝的言行的《起居注》。一开始褚遂良不许，后来在他一再要求下，房玄龄与许敬宗将《起居注》删定为《高祖实录》、《今上实录》给李世民。李世民这一行为不仅给史学考究带来极大困难，其本身也遭到许多学者的指责。章太炎甚至在《书唐隐太子传后》中说：“太宗既立，惧于身后名，始以宰相监修国史，故《两朝实录》无信辞。”也就是说做为史官所写的《两朝实录》并不真实。李世民做为千古一帝有贞观之治的辉煌，为后人敬仰，为神灵世界所认可。但从法理来说，他的皇帝位还是有瑕疵的。大唐的君臣名分已定，太子李建成是未来的皇帝，这是以法律形式确定下来的。唐太宗是靠政变上位，有弑君篡位之嫌。历史上有两个特殊的皇帝，一个是他，另一个是朱棣，两个人都是抢来的皇位，身上带着污点，所以他们拼命地工作，用实际行动来证明他们是好皇帝，应该坐上这个位置。我说这可能是有一定错误，需要理一理这个关系。



 当时山东的弟子张三华和另一位企业家也在场，张三华说听师父讲过唐太宗已经到了转轮圣王这个名位，他还会有什么问题吗？我说那也不一定，也许神灵世界想把这个瑕疵修理好，让他更加完美。于是我们用圣杯来问唐太宗是否有过错，但他不承认。自己认识不到自己的错误情形常有，于是我们问问主管领导，看看玉皇大帝怎么说。结果玉皇大帝双手一摊，不表态，不说没有也不说有。我们又问了教主太上老君，也是李世民承认的祖先，结果老君也是双手一摊，不表态。这样反复多次来问也没问出个结果，张三华说是不是这事不让咱们管啊！那就打圣杯问一下，结果还是要求我们管。无奈，只好用出我们的绝招，起个卦来看一看。给李世民起的卦是《孤舟得水》变《风水涣》，三爻动，互卦《火泽睽》。这还真是他的卦，帝王都是称孤道寡，本是天界一神仙。这个天界的神仙有了争议，来个大眼瞪小眼的睽卦，说的是他有毛病“坎”，可是这个毛病他解决不了，是隔河望金，眼睛看得到但自己拿不到。这又是什么事情呢？我转换了思维，认为这不是在解决唐太宗自身的事情，而是要解决他曾经做过的事情。他现在成为转轮圣王，那是应该有佛心的，而当年他在玄武门之变中斩兄杀弟，诛灭子侄，是不是有了愧疚，或者是怜悯之心呢？

    我们看在玄武门事变中，他尊父亲李渊为太上皇，架空或者说是囚禁了武德皇帝；杀掉太子哥哥李建成、弟弟齐王李元吉，而且诛灭了李建成的六个儿子和李元吉的五个儿子。李建成五个儿子分别为长子太原王李承宗，次子安陆王李承道，三子河东王李承德，五子汝南王李承明，六子钜鹿王李承义。李元吉五个儿子分别为长子梁郡王李承业，次子渔阳王李承鸾，三子普安王李承奖，四子江夏王李承裕，五子义阳王李承度。并且废除了他们的宗籍。当时身处险境，为了江山大业毅然杀戮宗亲，而今来看似有于心不忍。认为阴阳法则君王无狱，臣子平民是没有资格跟帝王打官司的，圣旨就是法律。他用圣旨的形式处分了宗亲，不但人间改动不了，神灵世界也不能更改，因此而留下了这千古的悬案、疑案、冤案。他在这个世界的时候可以颁布法律，到了那个世界就动不了一纸一字，他制造的这桩公案他自己也解决不了，只能请凡间的我们来帮忙。按照这个思路我们再打卦一问，果不其然就是为这事来的。我们请示各界神灵一致同意为他的家亲，还有玄武门事变死亡的两千将士超拔而后归位。问题解决之后，李三有的女儿看到唐太宗满意的走了，他那些家亲兵将都得到了妥善的安置。

    这时候李三有的问题就来了，唐太宗为什么来找她，把她折磨的快要疯了。我说你与唐太宗应该有血缘关系，是李唐王朝的后代子孙，不信让你女儿问问。她的女儿说唐太宗就是这么说的。

    我们在打博客的时候李三有又发来了微信：

师父：昨天回家路上我和孩子都很精神，本来最近一直就心情很郁闷，那种感觉是说不出来的，想哭没因由，想发火也没理由。和家人在一起又看他们都不顺眼，父母和孩子看我心情差，不吃不喝的跟着我后面小心问候着。我因为心里烦躁又没给他们好脸色，可又看他们都很可怜，这种感觉还不如大病一场好受呢！后来和闺女说起来，她告诉我说，是唐太宗的心理。他其实也是对亲人有愧疚，但是他又不能说出来，所以我就那样对待我的家人。还有嗓子喉结位置一直上下移动好像有话说不出。现在心情好了，特别是有精神了。

 现实社会要和谐，阴阳两界更应该和谐，这是我们办道教法事班的初衷。现在看有了初步效果，要说达到目的还有更远的路要走。我想说的是阴阳从来无小事，看看李三有这段遭遇我们就可以知道福从哪降、祸从哪来。当阴阳两界不和谐，冤结缠身时，它会让人们疯狂，让人们情绪难以自控，大祸已经临头了。如果我们跟神灵结了缘，那它就会给我们智慧，给我们灵感，让我们做对事情，有创新和创造，那我们就更容易获得成功。我们解决阴阳两届的级别在不断上升，我们培训道教法师的水准也应该提升，以应对升级之后的变化，在今后的道教法师培训中希望有更高的人才到来。
 

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现在仙运已至，上面讲的牟尼佛，并不是释迦牟尼，他是贤劫中的第四佛，第五佛是弥勒菩萨，第七佛是关公明炎佛，第八佛是紫薇大帝唐太宗，佛号牟尼佛。

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 现在仙运已至，上面讲的牟尼佛，并不是释迦牟尼，他是贤劫中的第四佛，第五佛是弥勒菩萨，第七佛是关公明炎佛，第八佛是紫薇大帝唐太宗，佛号牟尼佛。

雷祖：不错，点化得道必须一圣一凡。一圣就是上天一神圣的意思！一凡就是
凡间只有一个人的意思！也就是说一个天上的神圣，一个世间人办普渡事。
天上神仙之点化得道层次最少要在太极以上，无极是最好的，无无极以前
都只是监督的职责。这是第一次由无无极办理，这样你可明白？

我说：大概知道意义，请雷祖举例说明一下！

雷祖：好，因无无极中天第一次办理，没有自己的案例，如果以外星系来说明！
你会有格格不入的感觉，如果要以地球为例，真正有点化得道的是西天
的五教。所以以西天五教为例，佛教在天时为阿弥陀佛；在凡间普渡的
是牟尼佛！儒教在天法自然；在凡为孔子。道教为多神；在凡以老子丶
张道凌。基督教在天为上帝；在凡为基督。回教，在天为阿拉真神；在
凡为穆罕默德。这些你要自己去体会深思，虽然我提这个案例，你还是
要自解心锁。现在为你点化得道，我无无极雷部亦是无无极至尊玉皇上
帝大天尊之直辖，所以在天的话是无无极至尊玉皇上帝大天尊，或无无
极雷部；在凡当然就是阿麒你了。这天命早就预定好了！只是时机未成
熟，其他星系也有点化得道。由你师弟先任，做得蛮成功的，阿麒你下
凡去。现在正是你的正法期，中天诸天神圣都会为你助道。正法期修道
最易成就，千古至今，无无极中天从没办过普渡，世人遇到这麽好的大
道，不知珍惜，等待何时？不会在有第二次的点化得道！天机时间要刚
刚好，只有当下即是！阿麒！随吾进内院，点化得道传心法。

我说：启奏天尊，现今九大行星系的地球，法界各门各派的林立，中天早成为
他们的附属，每一个宗教都说得比中天玉皇上帝还大，到底这个宇宙谁权
力较大？为何每个宗教所说的起源都不相同？到底谁说的才是正确的？

雷祖：宇宙间没有绝对至高无上的权力，只是层层去管制，谁大谁小？无无极
至尊玉皇上帝大天尊都不计较，你又何必在乎？又何必去执着？只是你
们九大行星系中天玉皇上帝是常被攻击的目标，他也没有行文至无无极
雷部来陈事，理应还在合乎逻辑范围内，虽不追究毁谤之罪，罪在阴曹！
相同的毁谤它教亦有相同效应，修行人应自我节制。每个宗教说法的不
同，是因各站在自己的立场表述！地球说大不大说小却不小，却有许多
发源区。互不重叠，上古时交通不利，不会有此问题！今交通便利，距
离减短才会混淆在一起，这也是顺天运而行，没有脱轨。每个宗教所说
起源也大致正确，如果不正确，那便是妄语！在法界中便是触犯戒律，
严重者，会由无无极至尊玉皇上帝大天尊仲裁！由无无极雷部行文转九
大行星系中天玉皇上帝在交给太极雷神去执行！这是公务系统！

我说：如果是正确，有一点矛盾丶多头马车丶公说公有理丶婆说婆有理！没有
正确的答案吗？

雷祖：其实各自一片天，大致正确，只是无需去做整合！因为这不影响修行修
道！真正的评比层次不在此！

我说：天尊的说法，弟子明白了。自行修行是重点，以正道而行，其他都不是
重点！

-注：现在仙运已至，上面讲的牟尼佛，并不是释迦牟尼，他是贤劫中的第四佛，第五佛是弥勒菩萨，第七佛是关公明炎佛，第八佛是紫薇大帝唐太宗，佛号牟尼佛。
“雷祖：不错，点化得道必须一圣一凡。一圣就是上天一神圣的意思！一凡就是
凡间只有一个人的意思！也就是说一个天上的神圣，一个世间人办普渡事。”

-中天天堂游记。这一个世间人，就是当年的李治唐 高宗历劫转世的紫薇道长，贤劫第十佛华氏佛袁英平。著作经典：《紫薇道脉》，内容 丰富齐全，包罗万象。还有我在传授中央党校喜欢的治要辅导教材《群书治要》，以及牟尼佛的仙版《宝德仙踪》一经。

因土获祥的袁英平上人圣师
紫薇星莲平上师

中国***是不用税收来建寺院的，因为当年大家缺乏的是科学和工业，信佛教的慈禧太后也打不过日本和八国联军。

2016年4月25日，习近平同志在全国宗教工作会议上称：学校必须信无神论和科学人生观，党员不可以有宗教人生观和价值观！习总书记精研富民政策,是中国人的财神.中国人的科技落后的时代诞生了习近平孩子,他年轻时候又挨过饿,所以心里想的绝对是富强和发展.因为粮食和工业品都不是从寺庙里面出产的.财神菩萨能使大家有钱，父老乡亲们听说习总和他父亲都搞富民政策，大家有钱赚，都围着习总不肯离开。

我前几天得一梦：梦见唐朝宰相杜如晦的家，有围墙，其质地是外如普通河卵石，内如白玉般的纯洁。他家所在的山上，从高空流下飞瀑一样的河水，但是河水不太清。

在河水与地面相接的池潭，我用了一铲土抛到池潭，结果此水突然变清了！（杜宰相这一世是广东兴宁市的中学教师，唐朝时候的李世民有两宰相：房谋杜断，就是房玄龄和杜如晦，一个善谋，一个善断，是太宗的得力助手。那么杜宰相这一世心性纯洁，品质高雅，爱助人为乐，但是他以前只看到南怀谨的佛学著作，没有办法接触紫薇法门和唐太宗的群书治要，也没有学到真佛密法！他这一世没有做官，只是普通教师。加入过中国***。）

英平喜欢供僧，喜欢出钱做佛事！

在推背图的第四十象中，是三个童子，手执轮子的形象：

第四十象 癸卯 巽下艮上 蛊
谶曰：
一二三四，无土有主；
小小天罡，垂拱而治。
颂曰：
一口东来气太骄，脚下无履首无毛。
若逢木子冰霜涣，生我者猴死我雕。（陈昆陆就是雕刻家）

这里面是讲没有土啊，土（佛协政党没有足够的寺院）是生存的基础啊。

再看一象：
第四十五象 戊申 坎下艮上 蒙
谶曰
有客西来 至东而止
木火金水 洗此大耻
颂曰
炎运宏开世界同
金乌隐匿白洋中
从此不敢称雄长
兵气全销运已终
金圣叹注解：「此象于太平之世复见兵戎，当在海洋之上，自此之后，更臻盛世矣。」


上面亦是讲木火金水，在阴阳五行中缺土。也就是地盘。

而英平过去世就喜欢出钱建寺院给弥勒法系唯识宗（慈恩宗）的大师玄奘法师使用，喜欢度僧，这是给土啊！无土何以安僧？众生喜欢堕胎，应该有无数的宫观和寺院来度化群众现场听法，作短期出家或八光斋戒的修持，才能提高素性。

唐朝时候的唐僧，法名是玄奘大师，他说李世民唐太宗驾崩后升天，经四百年修持后就可以在天空中神行（腾云驾雾飞行），他来我家永泰治要道院见我，他也是神行来的，跟弥勒菩萨一起来见我，他说：英平是雉奴再现，雉奴是我唐朝时候的小名。我听了，热泪盈眶。

我的唐朝母亲长孙文德，在今年四月份亦来过我永泰家，跟我通灵聊天。我称她为妈妈，她说不习惯，唐朝时候称为：娘亲。

她的哥哥长孙无忌，今世是黄陂人（兴宁），是一中的高级语文教师，工会主席
我在石桐华姑父（唐朝宰相长孙无忌）寄来的一本《对联，乡情》中，看到一副漫画，上面是一个官员，手戴镣铐，站在被告席上，口中懊悔地说：地位太高，诱惑太多，朋友太奸，情人太多！

他这一世，见到我的面谈论佛法，他在唐朝是跟玄奘大师学习佛法的。

石桐华老师的对联常获全国对联比赛一等奖：兹摘录数幅对联如下：梅开春信 鸡报福音；
闻鸡起舞 增寿欢歌； 国强民富 鸡顺人和； 雄鸡一唱人增寿 捷报常闻户涌财；财富千家叨党策 鸡鸣万户喜仁邻； 神山花艳风光美 宁水春来景色新； 春燕回家欢喜事 雄鸡报晓庆丰年；宁江沃野千家富 宝地丘陵万物新； 敬业勤劳财富足 经商诚信友朋稠。

点赞兴宁市人民医院石海涛医师 石桐华
展宽广胸怀，高德高风，背井离乡欣***，驻西非国土，抗灾搞暑，防疴治病乐耕耘。

注：石医师发扬无私***、人道主义精神，参加支援非洲赤道几内亚的医疗队，为期两年的国际医疗援助。(李治转世的莲平上师,紫薇道长袁英平赛对联:此木为柴山山出,因火成烟夕夕多.真佛宗的护摩法会的息灾火供用的是较为纯净的木块.)

净空法师说，党员普遍在学习唯物论，他们的心念里面需要学习《玉历宝钞》，知道阴间的法律在管束人间，世风才能改变！可是学校的功课和教分是科学人生观啊！一般人对佛经感兴趣吗？


我有一位僧人朋友，年轻时候在厦门闽南佛学院就读佛学功课，后来到南洋游化，被菲律宾一家华人中学聘请为佛学教师，每周都给华人子弟上佛学课。回到广州，给了我一点咖啡。

我主张在全国每个县都加建两到四座道观或者僧院和尼院，在各大中城市加建六到十座道观和寺院。这样，人民群众就有学佛和短期出家和修持八关斋戒的声所！

玉皇大帝关公正是因为我这一生喜欢出钱做法事，助建道场，把将来的教主职位位判给了袁英平（唐高宗修行证悟的初地菩萨！）

天律是在管约人间的，不管你有没有开天眼，看得见鬼神和佛菩萨，还是看不见他们，他们都在做着管理地球和六道轮回的工作！如何善用佛法来改变人生命运，以及管理社会，这里面事关我的弟子们的富贵前途！紫薇星欢欣指出：供养上师袁英平，一定可以获福，这是当生可以成就的紫薇法门！